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金剛經講義(15)持經功德分(1226)

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金剛般若波羅蜜經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
持經功德分第十五
須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂(yào)小法者。著我見。人見。眾生見。壽者見。則于此經。不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。則為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。


白話簡譯
須菩提,若有善男子善女人初日分(上午,日時分)恒河沙布施,中日分(中午,日時分)恒河沙布施,后日分(下午,日時分)恒河沙(身相分)(身見分)布施,如是無量百千萬億劫布施等三千三大世界所有微塵福德聚,恒沙功德沙塵惑者,一沙身見),若(假使凡人,以是因緣),聞此經典(得于聞法成就,聲聞成就不逆信受,不壞、不斷、不謗、不退不毀、無復,金剛,其福勝(勝彼菩薩所有前身前世布施福德所得福德、福聚、利益無量無邊功德

何況
(復而、
繼而、更有,強調)書寫、受持、讀誦(諸菩薩,諸聞法成就者,聞法功德勝于說法者),為人解說(舍得身見而于身行凈治諸所身見,證于實相當下現量,正本覺利益清元須菩提以要言之(入中、法要、實法、實相、法門,是經有不可思議、不可稱量、無邊功德(得無住三昧定者,事住、行住、心住作密、修密、修法事密、行密、修密如來大乘者(發大菩提心,大一乘行者),為最上乘者(證現成就中有最上第一希有之法者,得無量百千萬億波羅蜜法,究竟禪般若,般若與佛無二,佛母)。

若有受持、讀誦廣為人說(諸菩薩摩訶薩,隨所方便、如理作意、廣大開解、隨類普現、游戲如來、神通境界、第一勝義)如來悉知是人(應正遍知)悉見是人(應正等覺),皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德(四無量心、慈悲喜舍、四禪天、一根本,是名功德,如來德相)如是人等(即所有一切眾生法界,無量無數無邊眾生,何為大事因緣故,為證一真如實心,現諸菩薩萬千行,持本諸如來密因,不離生死功德海),即為荷擔(忍辱,一佛乘、共同乘、圓滿乘,諸如來禪,
分證真佛,共證成就,法法不共,人人是佛,佛名菩提,一真法界)如來阿耨多羅三藐三菩提(得自覺圣、現自本尊、示無上正等正覺者、證心無生法生,一根本者無假余方便,根道果)。

何以故(無等間緣、遍一切行、等
彼岸)須菩提,若小法(若少法得,若少法余依,若少法有余,若菩薩心住于法)我見、人見、眾生見、壽者見(聚諸所身見,業障現行見),則于此經(菩薩行、菩薩地),不能聽受讀誦(如人入暗,入癡暗智處,隨煩惱智者)為人解說(不能分證菩提分,不能得見如來法身,不能證得諸法實相,不能證現般若空性布施、忍辱、持戒、精進、禪定、般若

須菩提,在在處處(證入果境,理事法界,事事法界,法界性智),若有此經(最上第一希有之法、入中),一切世間天人阿修羅,所應供養,當知此處,則為是塔(自本根緣,自性實性),皆應恭敬(增上緣故,增上乘故,為向導依故),作禮圍繞(最上乘心故,
第一希有功德者,為廣導依故,以諸華香而散其處(證法功德,證法成就,法衣、法服、法器性、菩薩器、佛法器)
非主流佛學,非主流覺行

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 樓主| 發表時間 2019-12-10 18:02
隨經說解

經本持經功德分第十五續承離相寂滅分第十四之最末章段之授記持經功德,展開福德布施功德較量第四回,記授持經功德諸所成就,故開五細分分別說解。并為清凈業障分第十六作于鋪墊,成就三世諸佛功德,保任至于究竟無我分第十七趣入無上乘法(阿耨多羅三藐三菩提法)及示顯法身菩薩(法佛)

1、須菩提,若有善男子善女人初日分恒河沙布施,中日分恒河沙布施,后日分恒河沙布施,如是無量百千萬億劫布施,若,聞此經典不逆,其福勝

2、何況
書寫、受持、讀誦,為人解說
須菩提以要言之,是經有不可思議、不可稱量、無邊功德如來大乘者,為最上乘者

3、若有受持、讀誦廣為人說如來悉知是人悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德如是人等,即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提


4、何以故
須菩提,若小法我見、人見、眾生見、壽者見,則于此經,不能聽受讀誦為人解說

5、須菩提在在處處,若有此經一切世間天人阿修羅,所應供養,當知此處,則為是塔,皆應恭敬,作禮圍繞
,以諸華香而散其處
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福德布施、功德較量(四)(1)
1、須菩提,若有善男子善女人初日分恒河沙布施,中日分恒河沙布施,后日分恒河沙布施,如是無量百千萬億劫布施,若,聞此經典不逆,其福勝

須菩提,若有善男子善女人
初日分恒河沙布施
中日分恒河沙布施
后日分恒河沙布施
如是無量百千萬億劫布施

我們再次觀察福德布施變易經本此處為福德布施第四回。首先時分三界,初日分(上午)、中日分(中午)、后日分(下午),即將一天(取以一日為法)分成三等法界三昧,可以更多,且以三昧約法等一切法界性)法界界內三等世界,名上午世界、中午世界、下午世界世界之間,稱為世間界世界界內所事(即從事,經本為以身布施)稱為世法(等世間法,以身布施事行,此處等身布施于第三回始起,有異于第一、二回七寶布施,謂財物(七寶財物,常被稱為身外之物身體(肉身、色身,等身,七寶性身)之差別,所以當應稱嘆大善心(更進善行)之所福德布施

進入后面時分三界無量百千萬億劫者,者,按法界變化緣起,此處方便約為一生一世(轉一小世界)(一小千世界)(一中千世界)(一大千世界),如是約為一三千大千世界,方便約為三大阿僧祈劫,記為百千萬億劫(六零,三界分),之中者,以為持身者(執持身見),名等身,如是對待以法(取法),持用布施,即是二分法界兩零(轉即三零),故記以名者。由遍計取法故,無可量數計,則記數稱謂無量。如是變化所作(復而又復)變易布施成就無量三昧等身(相),記作:無量百千萬億劫以身布施,如是身相數量布施,等一三千大千世界所有微塵(無量身相數量)福德聚(福德利益)

到此,我們可以稱已觀得其中時分細節,時分
三界豎分(三等分),所謂一豎三界,界內為豎三世界,其中世法(等世間法)一法三昧法相稱為豎三世(東方三世諸佛代表,即過去佛、現在佛、未來佛,燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛,如是一豎三界一切法界(性)等一三三昧(法味,色)時分三界橫分(三等分),復而又復故(法味重重),如等流身(相)橫三世界橫三世(橫三世佛,中間釋迦牟尼佛,掌管娑婆世界,我們這個世界。左邊藥師佛,掌管東方琉璃光世界,右邊阿彌陀佛,掌管西方極樂世界)。若時分界為作四等分,即時分界相應四等分,如是一一各各相應,繼續加以觀察,時分三界時分三界,其中有變化身(相)者,其間復有等流身(相)者,等流身(相)里中復有變化身(相)者,則名:如幻身(相)。由為三昧為約,則名:如幻三昧身(相),復諸身中有三昧者,則名:秘密三昧身(相,三三昧)。所以從以身布施,自本等身所受福德利益,稱為如幻三昧身(相,同前),其中有變化身者、等流身者,如是持用布施,則現三身者:自受用身、變化身、等流身,若人如是以(肉身、色身,等身)為化度眾生布施福德(大乘正宗分第三四生中之化生,化身法),稱嘆當得無量福德(正信希有分第六持戒修福者),我們可稱為菩薩(身、人相),由未得究竟而不共同于無上佛法故,稱為世間菩薩若人:無名、匿名、無記,或若有:有名、記名、記持,或善男子善女人,或持戒修福者,或諸欲樂世出世法者)。

如是無量三三昧身(相)布施,等恒河沙數恒河數所有沙
身相沙塵惑緣起),所謂等身,故經文如是記:以恒河沙等身布施,由三界三昧輪復布施,如是經文以三輪示現:初顯、次顯(復)復現(亦),此處,我們當應可以嘗到(得聞、聞說,得受)三界輪回三世輪回之諸說法之(法味,受者)。如是無量三三昧身(相)布施,一一各各前三回福德布施所得功德(恒沙功德)若人滿三千大千世界七寶以用布施(第一回,所得福德)若有善男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界(第二回,所得福聚)若有善男子善女人以恒河沙等身命布施(第三回,福聚甚多)……如是恒沙功德,此時此刻,為是福德,為是功德,為是智慧當善思維(汝當諦聽)

以上僅供諸有緣人、有學、新學參考,或有漏失之處,但目的在于我們能否看得其中諸如幻事,然后決定發趣發心之諸所意樂,決定共不共于佛法(三寶弟子應供),欲樂成不成佛法身,應隨由(應供)一心(真如)決定所趣,而非諸所因緣所作者,希望我們都能從本經獲得該得的自本究竟利益(自本覺利),或可于慢慢諸所領悟中,發現自本如是心情本懷(諸有情器身、諸菩薩有情,諸佛出世一大事因緣者,如來密因,菩提心因,大慈大悲,菩薩業)。

前面為方便說解而作簡略演法,為對法界性善知識有一種初步認識,種種色者,諸所現者諸如:大種小種、諸世界種、諸種姓者(阿羅漢種姓、辟支佛種姓、佛姓,釋迦姓)諸善根身、諸所善根、所種善根(本經:過去無量千萬佛所種諸善根,光明般若乘,般若六度修法,究竟與佛無二,世出世法三世成就者,最上第一希有之法者),皆法界性極盡無極之所變化者,謂如是諸菩薩萬行于一佛界。從上之布施,一法三昧(華嚴三圣:釋迦牟尼佛為主,左文殊菩薩和右普賢菩薩兩位脅侍),由始于行,決定于行,一行三昧,即三三昧,如是一三三味成就九行地界(九地,九緣起,一乘,十法界,一佛界,佛數11),復諸三界諸所行,等值十二因緣法(辟支佛法,佛數13),復以恒通遍行三界,等三界(如:欲界、色界、無色界,阿羅漢事:欲定、修定、決定,菩薩事業:事住、行住、心住,大一三乘)三十二天(等究竟色天,等共三十三天,秘密乘,佛數34)一切世間天人阿修羅,乃至持戒修福者,當以所得福德報身趣登三十三天(兜率天宮)得聞彌勒菩薩講說過去諸佛之所正法、象法、末法,即當決定三世一切諸佛究竟成就集一(象法、入胎、出胎、出家、降魔、悟道、轉法、涅槃,化儀八相),復舍于身見而投身(入如來身,承授如來別教菩薩行法,發大乘者)于成就一切諸佛諸佛阿耨多羅三藐三菩提法(無上菩提心,發最上乘者)

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福德布施、功德較量(四)(2)
1、須菩提,若有善男子善女人初日分恒河沙布施,中日分恒河沙布施,后日分恒河沙布施,如是無量百千萬億劫布施,若,聞此經典不逆,其福勝

須菩提,若有善男子善女人
初日分恒河沙布施
中日分恒河沙布施
后日分恒河沙布施
如是無量百千萬億劫布施


聞此經典
不逆
福勝

聞此經典
者,緣緣不間斷(愿樂佛法)者,有人(凡諸等等心),得于此經者(得心受持),受持此經者(等身持行,得增上緣故),遍行遍緣故(于無等間緣),得聞經本之大乘法理趣、最上乘法義,聞此最上第一希有法典,并于信受(大聲聞成就緣起)稱嘆(肉眼)未曾得聞(慧眼、法眼)贊嘆(天眼)如此神奇未曾有法(佛眼),如是凡諸等等心欲樂佛法(樂聞法、樂行持、樂事行),皆授得名聞此經典(善現啟請分第二:唯然世尊,愿樂欲聞),悉皆得聞法成就者(大聲聞成就)

不逆,福勝
得于信受,凈治地理,得法意樂,信心清凈,樂法受持,不壞相續(變化身)不斷不易(等流身)不謗初心(無復,于三昧相無住,根本,本尊)不退信心不毀所行(持行、戒行),之諸等等得經受持并行者,所得成就無量無邊功德(自受用身),勝于前菩薩(世間,世間法,世法)所有前世前生(等諸五百世)事行福德布施所得福德、福聚、利益如來悉知是人悉見是人其福勝彼何以故?

聲聞成就
為何持經功德如此巨大,乃至頓超前地菩薩恒沙功德,舍一沙身見(俱生身見,實無身相可取、妄想諸相、著虛妄見),等離取住無量身相,遍行無形無邊(無所相,無所住,如來不思議法),如是悉滿虛空無量無邊功德(人中最為第一)而今于聞是經信受是經等身等行、信解并行、等舍受持(等四空定,不假修證,無修無證,等無余依,如德妙德),當知奉事是經等值法佛,共同一切諸佛燃燈佛,釋迦牟尼佛,至于往昔無量阿僧祗劫,八百四千萬億那由他諸佛,乃至毗盧遮那佛(大日如來)多寶佛(多寶如來)及諸法身菩薩,何以故?信受值奉是經所作成就者過去無量千萬佛所種諸善根以及一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,如是信受值奉乃至當來三世諸佛并諸種種行不退轉法諸等共同最上第一希有之法者(法佛,超于法身法、報身法、化身法三法者),是為大聲聞成就(超佛及佛法,一超圓頓),何以故,無我法者、大乘法者、最上乘法者、究竟無我者,如是不思議功德第一離欲阿羅漢是人則為第一希有無名、無稱、無記、非念、非量得念清凈如實智印故,無量諸佛剎土無住故(直指圓滿心性,成就第一希有功德

如是大聲聞成就顯豎三乘、顯橫三乘、內密三乘、外密三乘、諸秘密乘,謂三地菩薩分證(聲聞行、緣覺行、菩薩行,一行三昧)超二地者、通顯教別教圓教十地菩薩分證之超八地者(諸秘密乘之
不共佛法外密者)超圓教者(圓頓乘,秘密圓),值奉辟支諸法佛(此經、活佛、法印:經典所在之處,則為有佛所作已辦(經本、本尊、果印:在在處處,若有此經

關于諸秘密乘于事從觀行觀修法界性(曼陀羅)三地菩薩修法(后行篇即建立般若法相學,參考前面法界演法觀內法(內三密,事密)觀外法(外三密,行密)瑜伽密(相應密,恒河沙等身)無上密(內外密,心密),或詳細待于結行篇、后行篇進一步交流探討。

持經功德(1)
持經功德諸聲聞成就者則經本本分,中有三味如來德相化法、化相、化儀經分及此起始細分末后細分經本(外密三乘、內密三乘,曼陀羅,悉自觀察諸法界性),悉皆屬于福德布施功德較量第四回內容,不可思議功德者,不思議功德者,不思議法者如是密議義顯十方世界諸佛、三世諸佛、一切諸佛未曾有法,隨一切善法諸所趣信受持行,悉滿無量無邊功德
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諸法功德
2、何況書寫、受持、讀誦,為人解說須菩提以要言之,是經有不可思議、不可稱量、無邊功德如來大乘者,為最上乘者

何況書寫、受持、讀誦
為人解說須菩提以要言之
是經不可思議、不可稱量、無邊功德
如來大乘者,為最上乘者

何況,此處有特別強調之義,即承續信心復又繼而書寫、受持、讀誦菩提種,豎三乘,參考前面前時分豎三界),這里有謂身、心、意三昧樂法化法意樂菩提心記受、行持、相續,如是出于世間菩提道,遠離二乘聲聞外凡(凡俗、世戲,發凡即入十信位),如是專持成長一心專用菩提芽,或有,設案供經、攜經隨行、獨靜聆聽(出世),或有,共修寺院、壇城供養、梵貝唱誦(梵行,共九界,變化身
般若三昧,如是種種方便、持用事行、種種相應(事密、行密、瑜伽密,即相應密。但說書寫備案、鋪紙、磨墨端身、念字、潤筆撥毫書法、勾畫對照、讀句、贊嘆菩提身,橫三乘,十二因緣,三三昧,參考前面后時分橫三界,等流身,以父續母續當前身相續可觀成就變化身、自受用身、法身如幻三昧身,任持),如是諸等等法于諸事行(值諸佛,作密、修密、行密)

為人解說,說經功德,如說得安住心(空一切處定),如說心得調伏(識一切處定),如說恭敬諸佛(無所有處定),如是清凈信心為法說解,各說種種持行,悉得離相言說初禪,離生喜樂,離欲界,出世間,無住取受,無煩惱天,獲離生法位,皆說:我相即是非相人相、眾生相、壽者相即是非相(非想非非想定)書寫、受持、讀誦即是非相安住、調伏、恭敬即是非相,悉皆非法、非法相、非非法說無有定法,說無所得法,悉滿贊嘆如來妙德,如是諸行欲樂佛法,何所緣,得
無所住故,諸行差別而入正法位住二禪,定生喜樂,無復諸相,等定等持,無熱天。何以故,離取住色,離取住聲香味觸法故,無取法非法,無法相,無非法相,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相(無四者身,無色界,于往入住五凈居天,究竟色天,五品動禪)

以要言之(善現啟請分第二:愿樂欲聞、無為福勝分第十一:我今實言)此中所法行門,內中所見實相,非有假設其門,非有其門得見,更非其有門出三禪,離喜妙樂,無有所法,得心圓融,善見天是經有不可思議(離色想,離顛倒見),不可稱量(離想相,離妄想心)、無邊(證成三昧,法身法,如來法身,
遍虛空無所有法,空無邊,心經:是故空中無色,無聲香味觸法,即無諸法相,無四者)功德(成就佛法無邊,佛法身,佛身,離取住色聲香味觸法故,色聲香味觸法無所入故,無所有法故,入不思議三昧解脫門(空、無愿、無相)無一切諸相,無所根現量,無有所寂滅,無復虛空生,證行現實見,墮入如來身,真實義不虛四禪,舍念清凈,善現天,一根本禪

如來大乘者,為最上乘者如來菩提身菩提智、應供正遍知、應供正等覺,如來本愿身(愿行菩提心)、隨諸如來使、照明眾中尊,廣布無畏身、利行菩提地、值事諸佛法,善現光明身,世出世法行,趣契無上乘(趣菩提果,十二句辟支佛學分,如來十身,無色四定,入首楞嚴三昧定
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諸行功德
3、若有受持、讀誦廣為人說如來悉知是人悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德如是人等,即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提

若有受持、讀誦廣為人說
如來悉知是人悉見是人
皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德
如是人等,即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提


若有人,有無緣起者,若信愿者,即說緣起法(假名緣起),如是者:法不孤起,仗境方生,道不虛行,遇緣則應受持、讀誦、廣為人說,此為一行三昧,謂:行獲正受、并持等行、乘大乘行(大法船),之前法句內乘觀,則此法語外乘觀如來菩提身如來本愿身內乘外乘遍圓行圓乘(生圓、次圓、超頓圓,于諸所法圓滿成就,遍行處隨諸如來愿力,于事事法界無有邊見,于是諸眾生根基,隨諸等根器所趣,廣布法云布施甘露,示諸法內乘外乘圓滿見,令是諸眾生心獲清凈見,是諸眾生心得于信受,于行當證現諸法實相,則諸法乘于遠離世間、二乘對待及諸所凡夫濁見,得見自中內凡悉發明,獲自乘共同不共佛法,則諸菩薩事業滿成熟。復令大乘法器者得聞,說最上第一般若理趣布施六度法服令得法衣,于無住三昧法相眾生,離三乘法無上菩提聞諸法界依諸后得智三身四智五眼六神通,如是共同十八不共法,乃至四無畏如來十力,佛與菩提無二得佛菩提。

受持(荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提)讀誦(成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德)廣為人說(如是人等,如來悉知是人,悉見是人,又復橫三乘中有豎三乘,說橫三世諸佛法,如幻三昧身,一切如幻三三昧不思議解脫法),即復旋入于大法行,本如來愿諸如來等覺地,當發深廣大愿行菩提心(菩薩為利益一切眾生故,如來說一切諸相即是非相,又說一切眾生即非眾生),如是樂法樂行樂事廣大利行(諸菩薩摩訶薩本),之
如是人等者為值諸佛,以如來不思議功德化度無量無數無邊眾生,恒轉三界九地(欲界、色界、無色界,六道三界一切天人阿修羅一佛界)為說如來不可思議法令得入如來不思議解脫門,為說如來不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德,為說不可說不可說法,為說未曾聞令得未曾有法,為說一切法無名,何以故?悉地得于四無量心(慈悲喜舍四禪天一根本,恒通遍行三界天,一切如幻三三昧,入究竟色天,究竟始末)共同一切所有眾生欲樂得見一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,為令無量無數無邊眾生得入無余涅盤故,悉得圓滿三世諸佛心性智慧廣為演說者,隨諸所現種種法界,隨諸所趣作方便,布施福德廣大行顯諸般若光明身說諸般若與佛無二,與佛無二則為方便乃至隨一切善法行,諸眾白法一切凈法隨喜三十七菩提分(一切名皆菩薩名,修證了義,諸菩薩萬行,如來密因,無上菩提悉皆廣生福滿果(福生天、福愛天、廣果天,菩提果,得等究竟平等舍住(無得智,禪般若,究竟禪,無修無證,圓滿心性休息,無上菩提心)

不可思議、不可稱量、無邊功德(經者)
不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德(持獲)
此二處其中若三若四者證三證四分(稱)及于名數、數法、名相,修法說墮于名數者(緣無明)、或貪于名利者(執取見),是所必以觀修行觀,如三千大千世界所有微塵,如沙、恒河沙與恒河沙數,于是中緣名(色)起想(則生妄想心沙塵
而毀恒沙功德者(遮擋法眼者,不能見如來)是當離相,是當舍身,舍識用根(凈法)、自光明身觀緣起法、降諸緣起、降心離相、顯諸法界,如是教觀十二因緣法(辟支佛學位),或觀三三昧,九緣起,名色識觀諸眾生法界緣起華嚴經云:一切唯心造,應觀法界性。

有學、新學說,證究竟無我數趣法無我、真如無我者,或二無我我、我法,或,我、我所,或離二所心、心所,或緣、所緣,之諸說法、教法、通教證于法佛(菩提分證真佛,正智,佛)法身者(如來)

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 樓主| 發表時間 2019-12-22 04:55
觀諸緣起
4、何以故須菩提,若小法我見、人見、眾生見、壽者見,則于此經,不能聽受讀誦為人解說

何以故,此處為返照(等回向法),之所法法成就、事事無礙而證菩提(菩提心,菩提果、菩提分,無始凈極,無始菩提,首先相應前分“若菩薩心住于法”“若菩薩心不住法”,返照所指佛(亦覺者)五時說法(教法)日出時、明照時、正照時、斜照時、返照時中有五味牛乳、酪、生酥、熟酥、醍醐,此其中之返照前身已于日出時(得聞是經、象法,信受奉持、入胎受生(契經正信希有分第六:當知是人,不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根),乃于書寫、讀誦、受持,但說書寫(明照時)備案、鋪紙、磨墨,端身、念字、潤筆(正照時),撥毫、書法、勾畫,對照、讀句、贊嘆(斜照時),直至法成就出胎,乘如來愿身入大行出家證成廣大行降魔,之中成就般若六度證法,皆一心專持轉法,持經奉行,般若味)成就內外乘圓行斜照時見種種色,則說熟酥涅盤,如理、如意,吉祥),那么其中內外乘諸行能持者、所持者或是經者、心者未法醍醐者經過返照時證現、證成正法,證成禪般若,佛法時期則說:正法、象法、未法,或權說并行,何以故,應無所住故,法、非法皆舍,則返照時成就。若著、著住,即生慎恨(法相),所謂我見、人見、眾生見、壽者見(此處經本首次顯現四見法句)故知我見、人見、眾生見、壽者見我見、人見、眾生見、壽者見但觀緣起,則所了知,經者、心者皆非,既觀緣起,將從經本正信希有分第其中佛陀授記之“于此章句,能生信心”緣起,乃至“聞是章句,乃至一念生凈信者”,如來贊嘆一切父母眾生皆具如來德相(皆能證得佛菩提心,善根俱足,自性如來),之所以,若復有人(凡所有人)聞此經典,信心不逆當能奉經并行大乘,值事諸佛出世說法,證得大聲聞成就者。

我們再說諸法者說法者,書法當正落筆,眉間悉發毫光,撥去筆端一毫,當成就撥毫法,如是一毛端發光十方諸佛世界,此所謂說法者。此中一根毫毛者
根本根身、善根,根基、根器、根趣)證了脫生死者證阿羅漢道者佛俱說一毛道,一一毛孔發光,一佛全身無數毛孔悉皆發光,一一毛孔其中,有佛于菩提樹下師子座,示現無上正等正覺,無邊道場周匝布滿,有無量千萬億菩薩,圍繞其中盡極其趣,悉皆得見一切諸佛,得聞百萬千億佛法(光明般若,般若實見,諸法實相)

細分更有甚者,于經前分末佛所授記,至是經本分一二三細分,達此返照是三是四,皆是聞法修證者必經之處,同是有學位者、辟支佛位、諸如來禪之所自證照就,同是宗門(禪宗)三關之最后生死關者,同是漸頓法、超頓法、圓頓法之所自證知者,共是同于教下教外(象如內乘外乘圓乘者)通宗超宗(超佛禪,究竟禪)之要。此細分同是決定相續細分圓滿觀修法成就(法界緣起)

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 樓主| 發表時間 2019-12-22 04:56
在在處處
5、須菩提在在處處,若有此經一切世間天人阿修羅,所應供養,當知此處,則為是塔,皆應恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處

由化為儀教,中有化法、化相,肋于化諸理趣于軌法持行觀修,如是諸儀軌。但如書寫,于空白處在在處處,虛空法界),書寫經文若有此經,方便俱足),對照經本一切世間天人阿修羅,所應供養攝諸趣入行專于書法),如是行持當知此處,如是得受),得法攝受則為是塔,專于一心),含養法性皆應恭敬,空去所有),諸等身行作禮圍繞,復而既復),諸法成就如花果開以諸華香以諸華香而散其處,過去諸佛善法種子異熟成就,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通、漏盡通,異熟果、等流果、增上果)備案、鋪紙、磨墨,端身、念字、潤筆,撥毫、書法、勾畫,對照、讀句、贊嘆。如是十二因緣法獨辟一支,無余法依,舍于一身成就法境、報境、化境果鏡返照果境諸相,見種種色現根道果法,諸趣因緣方便即見如來(果印)是中無余法諸法實相,得聞是經者信受持行,假名緣起,得無緣慈

復而如于持經讀誦前行儀軌,啟請法
(經同真佛、法佛)、戒定香贊、凈口業真言、凈身業真言、凈意業真言、凈三業真言、安土地真言(如來、
法身、虛空如來)、普供養真言(一切世間天人阿修羅)、奉請八金剛(四空定、四禪事,四禪八定,利樂修行諸法,護法),奉請四菩薩(四攝,攝事入行,如身、口、意布施)、發愿文(愿行菩提心)、云何梵(究竟梵行)、開經偈(得聞是經),始由此入經本行持本經(正行觀),復有后行儀軌:金剛贊、回向法、皈依儀。

復而如幻化壇城(諸曼陀羅)設諸法器俱,種種化法化相諸法理趣其中,化諸聲聞法緣覺法儀軌教行,令諸善信根身得修法行持,則如修持(法身、行門)(報身、法門)(化身、佛法)三密相應(事密,行事,瑜伽密)開解法要生次第圓滿次第內乘外乘相應自本秘密圓成(心密、無上密)

細分果境(后佛),與尊重正教分第十二行境(初佛)相應初佛、后佛,即前二地菩薩后二地菩薩后二地八地(不動地,辟支佛學分)以上菩薩,其中三七地中有成就未修法位前后中三地菩薩修法:初善、中善、后善地前菩薩可以指稱為欲樂登地前二地初地菩薩后二地后二地近佛地(十地菩薩),皆可稱近地菩薩菩薩如幻身所行。

細分究竟果境白話簡譯已作備注,但本著
究竟趣及講義施設之趣,將生命、使命、事業決定三味入契“一切世間天人阿修羅”為上法(供法),即一切世間大乘佛法事事法界阿修羅事業尊(菩薩事業)護法神(阿羅漢事,證成佛法,證得菩提),以無為法動轉三界欲界(阿修羅、人,人者色界(人、阿修羅,眾生者無色界(天,壽者諸佛事業(一切世間,法界,眾生事業,如來家業。下面僅供有學、新學參考方便,權作禪觀曼陀羅趣,其中佛數有, 5、9、11、13、7

須菩提(菩提身)
在在處處,若有此經(一切諸佛)
一切世間天人阿修羅,所應供養(佛)
當知此處,則為是塔,皆應恭敬(佛世界)
作禮圍繞,以諸華香而散其處(如來功德)

即身成佛,值諸佛事、辦諸佛事

須菩提(菩提道)
在在處處,若有此經,一切世間天人阿修羅(一切諸佛)
所應供養,當知此處,則為是塔,皆應恭敬(佛世界)
作禮圍繞,以諸華香而散其處(如來功德)

即心成佛,值諸佛事、承辦佛事


阿耨多羅三藐三菩提
須菩提,在在處處,若有此經(佛世界,般若)
一切世間天人阿修羅,所應供養,當知此處(如來功德)
則為是塔,皆應恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處(一切諸佛)

即生成佛,值事諸佛:多寶如來

如來,阿耨多羅三藐三菩提
須菩提,在在處處,若有此經,一切世間天人阿修羅(如來功德)
所應供養,當知此處,則為是塔,皆應恭敬(一切諸佛)
作禮圍繞,以諸華香而散其處(諸佛世界)

人人是佛,自本即佛:大日如來

十方世界,五方佛,過去世、現在世、未來世一切諸佛

一切眾生父母即同我父母,一切父母眾生皆我七世佛緣
布施、忍辱、持戒、精進、禪定、般若
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持經功德(2)

經本此分五細分后四細分前經分最未一細分,合五細分彰顯佛所授記功德,如何緣起始?則此經分第一細分福德布施功德較量第四回所彰顯后四細分次第之所精進功德,何者能得記授受持此經善男子善女人,則前經分最末一細分后四細分根本禪第三細分證自證分三果,得于返照證成),并證成根本定(究竟定,法界定),此則出顯大乘四禪八定者,此四細分四禪事者,四空定前經分最末一經分始,則受持此經者能得授記而得(得決定心將行于證),等儀教軌行中之灌頂儀、授記儀,謂得法傳承,其它三空定則由受持此經者所證自證成,如何于自證成,即經所教修行般若六度法,首先前三度布施、忍辱、持戒,此為內乘后三度復何緣起始,從佛之布施(則法布施者),依發阿耨多羅三藐三菩提心始,則此阿耨多羅三藐三菩提心法即法即般若安住則忍辱,降伏則得定,清凈即持戒,則前三度相應者,菩薩心分分精進,再而進轉入外乘究竟成就圓乘,契證大乘正宗之諸理趣(大乘正宗分第三:諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心,所有一切眾生之類……我皆令入無余涅盤而滅度之,如是滅度無量無數無邊眾生),名大乘法者。并得根本定,即禪定,證得阿耨多羅三藐三菩提即法即般若,如是得法成就,稱謂:如來阿耨多羅三藐三菩提,記名:荷擔者(無我法所成就)

所謂傳承者、得傳承、所傳承無二般若,此四空
(無余法依,法衣者,法服者)顯諸般若空性乃至顯之諸法實相,所謂:般若與佛無二。之諸所有教理,皆謂:般若理趣。此中出顯大乘四禪八定則由入根本定得成九次第定(諸如九住心)歌利王割截身體(無畏施),其中四禪八定者,非證道后之成就之大乘四禪八定(九次第定)。由持經功德得以記受并共
,以不思議法法傳承與諸授記(可謂:密傳、密法、心密),所謂無修無證而得四無量心者

則此可知,得見般若空性,則知所有一切善法者,即如小乘四禪八定、大乘四禪八定、九次第定、四無量心、四禪事、四空定,皆為諸所善法方便則當皈依佛法究竟般若無二空性無有定法,無得無生,于菩薩行應無所住契證菩薩行法菩薩于法,應無所住,行于布施……若菩薩心住于法而行布施,如人入暗,則無所見,若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色……此處則超八地以上菩薩,則所證得諸法實相,則當成就如來法身究竟
六度作舟,證得持經功德

前面講過媽媽小孩子去買萬金油而買回來綠油精,這次媽媽又讓小孩子去,小孩子買回來了,媽媽說,這是買給你的,小孩子買回來什么呢?三個果果,四無量喜,還有五個芭比娃娃。

布施、忍辱、持戒、精進、禪定、般若
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