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金剛經講義(14)離相寂滅分(1210)

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金剛般若波羅蜜經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
離相寂滅分第十四
爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清凈。則生實相。當知是人。成就第一希有功德。世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當來世。后五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截(jié)身體。我于爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我于往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔(chēn)恨。須菩提。又念過去于五百世。作忍辱仙人。于爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑(kuáng)語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入暗。則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能于此經。受持讀誦。則為如來以佛智慧。悉知是人悉見是人。皆得成就無量無邊功德。


白話簡譯
說法此時須菩提現前頓入甚深境地(心地行門),現見諸法實相,涕泣不已,悲心淚下,頂禮佛陀神奇啊,神奇啊世尊,如此甚深微妙,一切法寂滅當際(善逝,如來十大名號之一)頓現廣大明身(諸法實相),我于往來修行得以通達慧眼,未曾得見如此莊嚴光明世界(光明身,佛身化境、法云地)


世尊,假使有人于聞此經,信心清凈之至,當現等此實相,此人當定將入于此等境地,成就第一希有功德者即同如來世尊,現此實相,即是非相,由是故如來說名為實相真相,即是如來如來德相,諸法實相)

世尊,我今得于經中所行境地(中有成就法位),并于無諍(見解脫故)、無偽(身見解脫故)、無諉(無漏解脫
故)信心領受(等身行持),于所行地地入深廣大行(得增上緣故、得增上依獲開導依,法衣、趣無上乘,則能通達無礙之至無上乘當未來際(相續、根本相續、剎土,乃至最后末際五百年(始終至末、末法時期、命壽終時)其間有眾生者我相、人相、眾生相、壽者相)將得獲益經中所有境界(中有成就法逮得解脫離諸有相,逮得已利,如命壽終時獲于往生佛國土世界,解脫德)乃至種種領受清凈相續,即轉如來,般若德,則知其中得見第一希有功德者即見如來,如來勝德,法身德),獲得第一希有者之人(上人,不受后有,得于授記)何以緣故,此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相是所以故我相即是非相,人相、眾生相、壽者相,即是非相是所緣故離一切諸相,即名諸佛(義)

佛陀告囑須菩提從是這樣
(如是知,正知)確是這樣(如是見,正見),假使有人,得聞此經(如見于佛降世入出胎時、佛當出家時、佛證成道時,佛轉法輪時、佛入涅盤時,中有成就,無上第一希有之法)不驚(無所住法)不怖(無所住相)不畏(無所有住),當知此人得無余有依,其中成就無為相法確為希有之人等至彼岸者何以緣故(于無等間緣故,獲廣導依須菩提如來說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜須菩提忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。

所緣是故須菩提則如
之事,我為歌利王割截身體,我于是時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相所緣是故,我于是時分段支解之際,若有我相、人相、眾生相、壽者相,當起生嗔恨(法相)須菩提,如是(相續)五百世出家成為忍辱仙人山林叢間修行忍辱(忍法,苦行)于所其間無我相,無人相,無眾生相,無壽者相

所是故者須菩提入菩薩正行(入中)當應離于一切相阿耨多羅三藐三菩提心(能生證成示現無上正等正覺,能緣所緣俱滅),不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,當應生無所住心。若心有住,即為非住(于前所教住,前所作成就)是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提利益一切眾生(利樂、利生、利行、利事,樂法、樂生、樂行、樂事,值諸佛事),等至菩薩正行究竟因(菩薩
因地,當應如是布施(置心,記心,菩薩心)如來說一切諸相,即是非相,又說一切眾生,即非眾生。

須菩提如來是真語者,實語者、如語者、不誑語者、不異語者須菩提如來所得法,此法無實無虛
般若空性、諸法實相空性根本智)。

須菩提,若菩薩心住于法而行布施,如人入于黑暗處(無眼人、無種姓),無所得見。若菩薩心(佛眼,諸法實相,法佛,證得無上正覺)不住(法眼,見光明身,大圓鏡智,法佛法身,證得正等正覺)而行布施,如人有目(慧眼,所見平等,平等性智,法身法,等覺地)日光
(天眼,清凈行見,妙觀察智,報身法,妙覺地)作以照明(性光、自本、照心、覺心)現見肉眼,普現成就,成所作智種種明色(化身法、等覺行、妙行、妙性)。

須菩提當未來際
(相續、根本相續、剎土,假使善男子善女人,能于此經,受持讀誦,則為如來以佛智慧(大空性、涅盤智、妙明性體、一切諸佛),悉知是人悉見是人(辟支佛學位、辟支佛果位、獨覺佛)皆得成就無量無邊功德即是如來、即同如來、即轉如來、即見如來,一佛母)

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 樓主| 發表時間 2019-10-25 06:02
①②③④⑤⑥⑦⑧
隨經說解(1)
本分離相寂滅分第十四為經本最多字數最多段落經分,為利說解盡量的清晰以及經文對照的方便,復開九分

1、爾時須菩提聞說是經深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之經

2、世尊若復有人得聞是經信心清凈。則生實相。當知是人。成就第一希有功德世尊是實相者。即是非相。是故如來說名實相

3、世尊我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當來世。后五百歲其有眾生。得聞是經。信解受持。是人則為第一希有何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何我相即是非相人相眾生相壽者相。即是非相何以故離一切諸相。即名諸佛。

4、佛告須菩提如是如是若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有何以故須菩提如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。

5、何以故須菩提。如我昔歌利王割截身體。我于爾時無我相。無人相。無眾生相。無壽者相何以故。我于往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨須菩提又念過去五百世忍辱仙人于爾所世無我相。無人相。無眾生相。無壽者相

6、是故須菩提菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心若心有住。即為非住是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。

7、須菩提如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者須菩提如來所得法。此法無實無虛

8、須菩提菩薩心住于法而行布施。如人入暗。則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色

9、須菩提當來之世若有善男子善女人。能于此經。受持讀誦。則為如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆得成就無量無邊功德
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 樓主| 發表時間 2019-10-25 07:35
隨經說解(2)
老和尚說:生死事大修行就為了生脫死。佛經則言,諸佛出世,為一大事因緣。此中,一阿羅漢事,即斷除業惑、解脫生死。一諸菩薩事,即菩薩事業阿羅漢就是覺已大阿羅漢,不止覺已,此中覺他,此一情義,稱為菩薩。所以,菩薩常譯稱為覺有情,乃至六道三界一切世間有情及眾生(事業)。所以大阿羅漢不止于自了了事,且于照顧菩薩眷屬(大比丘眾等)發心愿行、共度生死、等至彼岸(波羅蜜),此即菩薩事業(中有成就法,究竟佛般若),謂諸菩薩摩訶薩諸佛,說大徹大悟一切諸佛菩薩

以我們于一般對事的理解上,釋迦牟尼佛大徹大悟覺者之一,福德智慧俱得圓滿,建立佛法宗法教團,開悟群疑普度有情佛教至今二千五百多年,如此釋迦牟尼佛被稱譽為世尊,于佛教教下,則稱佛陀、尊者、圣人。于覺悟佛法的修行人而言,稱為大覺尊,證成無上正等正覺正智故。名大覺尊,不僅于釋迦牟尼佛證得,且依于人人身上本有,此為佛陀悟道之后即所宣講,同是我們學習佛法的開始
(如我是聞),所以大覺尊同是我們的自本尊,稱為法佛法身、如來德相、如來智德、如來勝德、如來妙德,并至于諸法實相

所以菩薩事業,由稱事法界或常言佛事,通過修學于佛法,獲得佛法之諸正理,如是稱為理法界,即如來教行教證菩薩法,入于事法界即說行于菩薩行,其中利樂利生利行利事,圓滿行愿并證成佛法,如是共稱為理事法界(究竟入法界)。其有四種教導:事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙。我們當愿能得之中有成就,如事圓滿,如法圓滿,法法圓滿,就是一切法成就

承此經前經分如法受持分第十三截止如來正教菩薩法了教,即謂以理攝事、攝事入行,此分開始,即謂以事顯理、事成理成,如此成全之諸:教體以用、由用歸體、理事圓融、證法成就,即能概涵上所講殊勝意義:阿羅漢事菩薩事業

此分開細九分第1分承接此前經分,第234分阿羅漢分
(三果)第5分佛陀親事說法,即因地菩薩修行昔事,第6789分菩薩事業,其中由有辟支佛學位,本經說解比較謹慎重視辟支佛學位(獨覺佛),一為是契證無師智證無學位(出學位),二為免于斷證錯證二乘果相,重要是能以此利益證契此一般若經王”之深廣義趣,為發大乘者最上乘者(無上乘、一佛乘)說法,共同于行見證真實的佛法,是為正教
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 樓主| 發表時間 2019-10-28 04:08
深解義趣,涕淚悲泣
1、爾時須菩提聞說是經深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之經

此時須菩提悲心涕泣,嬰兒般哭泣,不是嬰兒剛從母親產道出生時的哭,產后嬰兒睡夢里面因受委屈引起的顫泣,好象回憶起前生前世往事,不知道多少數世,無數恒河沙數昔生昔世身命布施,乃至出世當生此身,值聞佛法諸般若理趣,始得身見解脫之法,這樣一種酸澀,突然間苦楚得到釋放。這是諸所覺見束縛,且由覺見獲得解脫的赤露(情緒)

今以舍施一沙
(諸般若理趣),由如來不思議神通解脫力(解空第一者),頓入諸佛國土光明世界竟無生對待,于無生念住,心滅盡極寂,如此圓滿莊嚴境地,剎那顯現諸法實相,復于剎那巋然寂滅,如是照耀,如是善逝(菩提法德、如來名號),是悲而泣,是喜而泣,如此甚深廣大佛法,須菩提自告以往(此前經分說解福德布施功德較量(三)(4)于觀修觀行
請多參考得到慧眼五眼神通:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼),從未曾見到如此令心入無余所依修行境地,此由得法眼,得見于光明身即同如來

從這一小分知道,至此生際,所說無數恒河沙,非無數,非無量,于此一世于此一身(俱生身見,我相我者,我我所緣),非無邊
質礙,形邊),非無界(色礙,名色,色界天修行尚未得于解脫色身),如是等恒河沙身命布施,如來稱嘆福德甚多,由未身見解脫之所境地,而有諸所身見變易住著一切法相,乃至投身外道(前經分說解以父母說法從垃圾堆里撿回來的孩子為喻),故何以行菩薩法成就滅度無數無量無邊眾生(生死煩惱解脫智慧(般若、佛智、方便),何以續佛慧命,報佛父母恩。現見解脫而得清凈身見(持戒,顯成自性戒體),獲法眼并得佛法之力(般若,持諸般若理趣),當如意神足以身等持(禪定),得增上力迅猛精進(精進)決定從于菩薩事業(布施),依如來別教菩薩法究竟入大乘者菩薩正行(忍辱,得無生法忍),最上乘者

爾時(以下均為無上法趣譯說解,供諸參考)
爾者,法爾剎那法爾超頓諸佛剎土

須菩提
于諸一切三昧無諍見者,如是趣譯說解

聞說是經,深解義趣
獲入(是經)法境(聞說)諸法實相(諸法義趣)一切法界入深三三昧,如是趣譯說解

涕淚悲泣,而白佛言
真如法界(一真)諸菩薩萬行有情競注,現諸一切法界所有差別種種法相,如是趣譯說解

希有,世尊
諸如來乘如幻三昧神通力智行,從未曾有一法超過,一切諸佛所加被稱嘆,如是趣譯說解

佛說如是甚深經典
大覺尊(大日如來)所現(佛說)真如無邊色相莊嚴光明法境(真如實相,真相),如是趣譯說解

我從昔來所得慧眼
未曾得聞如是之經

無始來未曾有此種種萬有差別一切平等法,未曾有令不取于法乃至有余少法趣者,如是大菩提性般涅盤,如是趣譯說解
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 樓主| 發表時間 2019-10-28 06:02
信心清凈,則生實相(1)
2、世尊若復有人得聞是經信心清凈。則生實相。當知是人。成就第一希有功德世尊是實相者。即是非相。是故如來說名實相

此分開始,謂以事顯理、事成理成證成道理。此234細分所說之事,即是正信希有分第之中,于持戒修福者所辦成事,其中一行三昧,證成一法三昧,所以開三分說法,證至大乘阿羅漢三果阿那含果(第4分),也記不來果(不來情),證法成就(阿羅漢事)

我們說持戒修福者辦成什么事?前面什么正理?前諸經分教行教證,并受持四句偈(如理實見分第五)如來善囑咐,如來善護念,由入行中間未修法,來到本分顯理。我們說并沒有看到持戒修福者做了什么,假如我或你是公司一位經理,部署部下辦事,然后一路跟著盯著看住這位屬下有做沒有沒有做什么嗎?不可能,不實際。那不一路跟著,經理在自已辦公室一直想著這位屬下有做什么沒有做什么,就以這樣思量嗎?(妙行無住分第四:須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住)這就要獲得一念凈信之理,就好象說,經理能給不給信心,給不給出清凈心,這樣,來到本分復證正果道理(正果正見)信心清凈所作已辦

那么,我們怎么從來沒有
覺得這樣,這里可以復參一相無相分第教法(可復參經分說解)不入色聲香味觸法,是名須陀洹,也記預流果,等入佛法圣行圣位的開始(佛道)。還有妙行無住分第(菩薩于法。應無所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住于相),由一相無相分第教法離舍證離世間二乘(聲聞緣覺),并持諸所教行般若理趣(利樂利生利行等等,一行三三昧),入大乘菩薩行修行中間未修法(依法出生,如法受持,尊重正教),所以,這里大乘阿羅漢三果,于持戒修福者乘愿入行之所證得道理,其中有須菩提(證得大阿羅漢者)開顯第23細分之二分道理(預流果、一來果),還有佛陀(法佛,大覺尊)開顯第4細分之一分果記(不來果,無漏阿羅漢),如是相續證成,從持戒修福者一念凈信入行實見至得信心清凈之諸相續內證分。所以,如何取相住色欲取事相,住于色想)能以得見如來(實相、真實、真相)呢,又何以印契如理實見分第五中四句偈受用呢,同樣地,則不能獲益一相無相分第之所成就(小乘阿羅漢)而趣入本分證真大乘阿羅漢果位(大阿羅漢)之道理,即阿羅漢道阿羅阿果,這里為什么沒有提到一相無相之中第四阿羅漢道分位,這是小乘證自證(內證分)大乘教行證(之前教證無凈三昧,離欲阿羅漢)證自證四,教行證三則所共成道理

所以,這里當由正信希有分第持戒修福者承辦所作事行貫經證成持戒者莊嚴凈土分第相應道理(是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清凈心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心)修福者善現啟請分第開始及其他諸分相應道理(發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何降伏其心)


信心清凈,則生實相(2)
2、世尊若復有人得聞是經信心清凈。則生實相。當知是人。成就第一希有功德世尊是實相者。即是非相。是故如來說名實相

若復有人、當知是人
佛法謂,萬法唯識,三界唯心,我們讀到經本中很多謂名”者,起初觀以一人者(人相)當可以,但然不住人相對待,是由于行修證佛法究竟心法的緣故,所以隨佛法深入,增上乘法增上分證,不單觀待人相,還要觀為心法,于非人、非異、非別,即說法相或一念或一法或一相或一見記知(人相)唯心所造。如:有人,或無有定法說法;復有人,或于法相續說法,是人,或于法授記法相,如六祖法句

非風動,非幡動,仁者心動

仁者所謂?心者無念
心動謂何?動者覺了

法句小解,無緣起諸法,假名緣起法一法三昧中,觀人中無人,觀佛中無佛。于一念無明,直見于性德。住持法師聞法下座,旋刻為師剃度并于師禮。所以,仁者,非誰誰者。心者,非一念心,心自不迷,動者,非一念相,性自不相。聞六祖法,頓于心地,干凈利落,現見實相,明明白白(非相,諸相寂滅)

若復有人得聞是經
假使受持得以不斷相續,如是趣譯,非我者非人者非經者相續者持行無住,于行無住無住者,于法所謂我者相、人者相、眾生相、壽者相我者一切法人者如于一法,如于一念,如于一生,如于一身,如于身命,如于一時,如于一分……如是于諸法者(法爾)或于法者相(法相)

信心清凈,則生實相
獲于如法,利益相續,離諸業相,于行無住,是行清凈,則為實相

當知是人,成就第一希有功德
菩薩如來,離諸有為相法(世間二乘),于諸理事法界如理如法奉行,入世出世法圣行,得大乘阿羅漢第一果(須陀洹果,名入流)如來稱名第一希有功德。生于究竟色天福生天(卿)無煩天(如來),居方便有余土,得空一切處定于色不住,記預流果

是實相者,即是非相,是故如來說名實相
此中實相,非從于事相思量(三千大千世界)、非于一事相眾生所相(諸微塵眾生),即非于所有諸相(乃至三十二相,色身身命諸相,諸所事行地地相邊際相)非相所相,非所緣相,離諸對待,所以故,如來如來法身,于佛法如法如來身如來行成就)稱之名記于名實相(如來實相)

非相所相,非所緣相
,離諸對待,名非相。所以,故后有說法,應離一切諸相。然前有說法如來所說,不可取,不可說(自說,名離言實性)非法,非非法。復有,所謂佛法,即非佛法(若于言說,則不得法,不能得法,所得非于佛法),是故如來善男子善女人所啟請法善諸囑咐,善諸護念教于行法,教證事行,證成佛法(如來禪,初禪如來稱嘆第一希有功德
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信解受持,不足為難
3、世尊我今得聞如是經典信解受持。不足為難若當來世。后五百歲其有眾生得聞是經。信解受持。是人則為第一希有何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何我相即是非相人相眾生相壽者相。即是非相何以故離一切諸相。即名諸佛

此第3細分于白話簡譯較具詳細分證注解(但這里不再分別說解,下面說解主要重于佛事法界大乘法最上乘,即大阿羅漢菩薩事業,其他以后可以在后行篇探趣),并緊扣第2分證得之預流果,所由事行正信希有分第之中持戒修福者所辦成事,于此細分證成一來果,即一行三昧

我今得聞如是經典
前從依教依行設事入于理事法界,今得于見解脫成就,得于諸所身見解脫(諸法琉璃身成就,并入究竟正果
境地(正見,悉知,悉見),至此入初果圣位(預流果)已。

信解受持,不足為難
圣位德本
(離取二乘),于自本戒持(清凈心戒,自本覺體),由了知實相,離了相所相,無所有相住,之所,無復于行見(于菩薩行諸所障見起惑),如是凈地理,無少諸障見,是名明行足(如來十大名號之一:諸佛出世,為一大事因緣),乘如來愿修行中間未修法(于三至七地菩薩地行中間未修法,即菩薩十地初二地地九十
佛地地,前佛后佛此中六地還一三三昧,此則二八中間未修法位之惑,中有成就無上第一希有之法,究竟大光明般若,至趨八地或八地以上佛地,了趣即生成佛義、即身成佛義、即心成佛義)。

若當來世,后五百歲
此處說法相應正信希有分第之:如來滅后,后五百歲。早前說如來滅后,或為一分相續,所以如是契印,由證得如來(法身)實相故,于行相續清凈(謂:如來于
無所得),記授一分法身功德(法身妙德,法身德,法德),即行至此,則如是義(正信希有分第六之,以是義故,剎土),可以知道(了知,悉知,悉見),此謂,非生滅無有眾生(相,琉璃身,自受用,等流身,變化身),得見于法身無生滅生得見所教行不生不滅實相。所以,佛法說法剎那生滅,非異于不生不滅,如是佛法道理(實相),得于受持了見,舍了卻斷常二見,即斷見、常見,于此經本之中所名法相等同斷滅相、一合相(世間二乘有漏法,諸心有漏因,有漏心因,諸心因緣所生,有漏業性)

其有眾生,得聞是經
信解受持,是人則為第一希有
其有,或中有,就是相續之中若緣有,如是菩薩發起本愿相續(即持戒修福者),即契入中有未修法位(于三至七菩薩地行),如是前身(前世,生前所緣信解受持諸所成就功德,當證得益入于如來別教菩薩法正行(中間未修法位),得無所有住,則此眾生者樂法(利樂利行,樂事樂行,
樂諸佛法,如法奉行,正契圓行)此經(等至所行)般若理趣教授中實無眾生,無所生相住,無所生法相,無所非法相,無所諸相住,于行至此則如是義,即(名)非相了自相義(我相),至勝義諦(如謂:一相無相),此中非無生,于非生滅生(當得往生成就),契證正信希有分第乃至一念生凈信者……則此菩薩乘當于菩薩行證得中有法成就(如來所教授),如是緣入如來身琉璃身,自受用,等流身,變化身成就菩薩正行(值諸佛事),由清凈信心(如是戒本)并受持經本(菩薩如來本愿所行),于諸般若正理趣入,其中實無有法,逮獲如來別教菩薩法教法教行教證,證成最上第一希有之法(是人則為第一希有,密義趣譯,悉知悉見諸法實相,悉見諸乘了義教法,了趣最上乘法

何以故,此人無我相

無人相,無眾生相,無壽者相
何以緣故(緣何如法,緣何得法),說法菩薩心獲依如來別教菩薩法(諸所般若理趣)于法無所有住,樂事廣大布施,之諸所緣故,得法奉行如法利行得法利益,于值事諸佛(別有三昧:值諸佛事、
辦諸佛事承辦佛事得無住我相、人相、眾生相、壽者相,此契正信希有分第之中如來之所悉知悉見而得記授:“何以故,是諸眾生,無復我相,人相,眾生相,壽者相,無法相,亦無非法相。何以故,是諸眾生,若心取相,則為著我人眾生壽者,若取法相,即著我人眾生壽者。何以故,若取非法相,即著我人眾生壽者,是故不應取法,不應取非法,以是義故。如來常說,汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應舍,何況非法”。

所以者何,我相即是非相

人相眾生相壽者相,即是非相
是所以故
(以所緣故,得增上乘緣故)如法證行故,隨行所善現(善實見,如實智),契得如來教法教行教證值諸佛法證成道理(如來實相),于中有成就法位(三七地菩薩行),成就無上第一希有之法(值得是諸佛法如來實相),如是善現諸佛如來法身

我相即是非相,獲得如法(法衣)依止如來別教菩薩法于法無所住,無所有相住,所謂我者相,無我者身相,無所法者相,無非法者相,無所有法者,無所有法住,于中無有法,無相所緣相,于無所得故,即為記授(灌頂住)非相同如是故,同諸如來,同等記授諸菩薩眾入無色定(無色界天)脫諸色身諸所身見)。是所以故,人相、眾生相、壽者相,即是非相。如是菩薩心(摩訶薩)無少余法住,無所緣住我者人者眾生壽者得無所有余依住,于諸佛法一切諸相無所住即名無為相法(名無為法,契印無得無說分第一切賢圣,皆以無為法而有差別。

何以故,離一切諸相,即名諸佛
諸菩薩摩訶薩如來愿(所行于行于見)如理契出(入如來身,始出道理)如理實見分第五之諸佛法道理(是諸佛法如來實相)乃至四句偈受持得法于用(法利,如法成就,從事于行,值事諸佛:理法界、事法界、理事法界、事事法界):“須菩提。于意云何。可以身相如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來,何以故,如來所說身相,即非身相佛告須菩提,凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來”。

如是,現見(悉知)是諸佛法如來實相,了知(悉見)是諸佛法如來實相,所以是故,離了一切諸所有相(經分標題:離相寂滅),于諸法寂靜(無為法者)平等舍住(于得第九住,入候補佛位)不受后有(無生,盡諸有漏因,得無漏阿羅漢)。既是諸佛法身如來實相了義如法了之諸佛法身佛法法義(諸如:
如來所說身相即非身相,是諸佛法如來無量法身,證無上法,如是一乘,名最上乘了明一切法身諸相(性)(諸如:我相即是非相,如來說三十二相,即是非相,是名三十二相,如一相無相)了名一切諸佛(了義法,以無余依,名言自性,如是自性如來了義教,了無上正等正覺義,無假余方便,無開發方便,名如來阿耨多羅三藐三菩提,得于圓義得于圓行得于佛性,是法圓滿于中實無有法(發心,無實無虛,假,無緣起,假名緣起法,安立九緣起)于無所有定法(安住,中,中有法成就)于法無所得故(降伏,空,諸法實相,甚深緣起,真如緣起,大事因緣)阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提(即發既明、即心即法、即心佛法,即生成佛義、即身成佛義、即心成佛義,自本覺利無住,決定金剛三昧于此三分,如是分齊,分證菩提,三分菩提,一行三昧,一法三昧,豎三佛,橫三佛,三三昧,以身誓見無上正等正覺法,是名諸佛法如是成就諸佛法身如來教體,如是諸佛身,如是諸法佛,如是諸身相,如是諸法身,諸菩薩如來,得自如來教,名是諸佛教。

諸菩薩摩訶薩(大比丘眾等),于世出世法圣行證得無為相法(無有法者,于不退轉無相輪,入法王子住),了大乘阿羅漢二果(斯陀含果,名一往來,于小乘阿羅漢果,此分共同證得無漏阿羅漢,非男非女)如來稱嘆第一希有。生于究竟色天福愛天(卿,樂行)無熱天(如來,樂事),居實報莊嚴土(樂法,報身圓滿),得識一切處定,名記一來果

如是于證無為相法分證諸法乘性,入辟支佛學位,得諸分證成就,出辟支佛學位,出諸有學位諸非有學非無學位,名證出無學位,得無師智。一切諸佛及諸佛佛法,諸佛如來所教,如我是聞,拈花微笑,離言法性,微妙涅心,如實善見,印契“所謂佛法者,即非佛法”,諸法實相,皆由非相,即名了義實相無相如實智諸菩薩摩訶薩(大比丘眾等),經此聞見經本自有無相大聲聞如來,悉皆得聞諸佛佛法,獲諸如來平等成就,中無邊際無等無間,諸身花開出佛剎土,悉見諸佛如來灌頂,有無盡意諸菩薩眾,極現種種無邊妙色,如是等諸菩薩無量,等同獲身持經成就,皆名妙慧法舍利

佛身法佛如來法身實相普現琉璃七寶性身遍圓所作成就,印契依法出生分第:“何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法”。
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當知是人,甚為希有(1)
4、佛告須菩提如是如是若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有何以故須菩提如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。

此第4細分于白話簡譯各通別解,并但必記緊扣第23分證得之此第4細分于白話簡譯有通教別解并但必記緊扣第23分證得之預流果一來果相續,所由事行依正信希有分第之中持戒修福者所辦成事,于此細分證成不來果,即三果

佛告須菩提,如是如是
佛陀告囑須菩提
從是這樣(如是知,正知)確是這樣(如是見,正見)

上是最前白話簡譯通解,若求分證,此處當如從同前趣譯“”“有人”“復有人”“是人”之所趣增上乘(若趣最上乘,則應取當趣,皆謂趣解者,經本所旨趣)(于經于義,得聞是經,信受奉行)不應取住(離住四相,無四者相,菩薩行法,深廣大行,廣大乘義)(于行于法,受持此經,如法受持)應無所住(無有定法,無四者身,諸如來身,諸法佛身,無與等身,七佛佛身)

于前“”,無緣起無緣生,若仁(是人),若心(當知)。如有色無色:若人(世間菩薩)、若有人(倒駕菩薩,是諸眾生)、若善男子善女人(乘愿菩薩者)、若有善男子善女人(持戒修復者,倒駕菩薩者)、若有菩薩(中間未修法位,其有眾生,
摩訶薩、若菩薩心(修中間未位法,無復四相,如是人等,轉不退轉,諸菩薩摩訶薩)

,大覺義
大覺尊者,覺者如日,法佛遍圓,正覺義,正法,妙圓

,所說法
諸如來義,行者如照,法身遍現,等覺性,性等,等行

佛所說,非身
無法相,無非法相,于義者法者,無定法說
了義經教,相空


須菩提,非相
無諸相,無我者相,于法者義者,實無所說
了義法教,性空


如是,無住法
無法,法應舍,無所住,應無所住
中無實,悉知,平等義,平等相,平等法


如是,無住色
無非法,非法舍,無住,無所住心
中無虛,悉見,平等色,平等性,平等行


如上趣譯于修行位分證:阿羅漢事菩薩事業

佛陀告囑須菩提(一果:預流果)
小乘阿羅漢自證四分,者趣譯為佛陀授記
豎三乘干慧地,得于小乘趣入大乘法者

既得菩薩初二地:歡喜地、離垢地,初圣果
須菩提者,若善男子善女人,是諸眾生,若菩薩
四禪八定中得無色界第一定,空一切處定

佛陀告囑須菩提(二果:一來果)
大乘阿羅漢自證三分,者為自性佛乘悟解
入行中間未修法位修法,于修行中間未修法
菩薩第三五地發光地、焰慧地、難勝地
須菩提者,同諸“如我解佛所說義”,若有菩薩
四禪八定中得無色界第二定,識一切處定

佛陀告囑須菩提(三果:不來果)
大乘阿羅漢自證三分,者為諸佛如來記受

中間未修法位成就正行,于實相無生法
菩薩第六八地現前地、遠行地、不動地
依趣增上乘緣,得無等間緣,入住平等舍住
入菩薩第九地:善慧地,得最上第一希有法
須菩提者:若有菩薩,若菩薩心,如是人等
無漏阿羅漢辟支佛果橫三乘,得增上乘
四禪八定中得無色界第三定,無所有處定
四禪八定中得無色界第四定,非想非非想定
九次第定想受滅盡定,于法究竟真如無為

于實相無生,無學無修,得無師智,得如實智

不住涅盤,于究竟色天入不思議法辦不思議事
以一切諸佛為依止,以一切眾生為所緣,乘愿
須菩提者:法云地如來阿耨多羅三藐三菩提
(義)


如是趣譯,經本諸多,現今僅提供觀修觀行參考。
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 樓主| 發表時間 2019-11-4 03:17
當知是人,甚為希有(2)
4、佛告須菩提如是如是若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有何以故須菩提如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。

佛告須菩提如是如是
若復有人得聞是經不驚不怖不畏
當知是人甚為希有

不驚(不住于色,舍施一沙)不怖(諸相無住,離諸身見)不畏(于心無住,住身非身,住于非住,發光地,即無生是三法相,此三法相,正是比丘義,但契經本大聲聞所成就大比丘眾等,此等諸大比丘得心出家(于宅、居、舍無住)身見俱脫應無所住如來,應供,正等覺一念凈信,清凈行障(戒體自本清凈利益),于次第相續(若復)修行深廣大行(有人),如理如法奉行行于布施如來,應供,正遍知,于行如實現見實相非相焰慧地,遍正知,明行足我相非相,諸所有相(四者身相:我者、人者、眾生、壽者)非相,得離諸所有相(無諍見,清凈見,人中最為第一,世間解,信解)無復我相難勝地,調御丈夫),即說無生我相善逝,無法相非法相,心無住法現前地菩薩心,福德性),離一切諸相故,遠離于四者(我者身、人者身、眾生身、壽者身)身見(第一欲離阿羅漢,遠行地,無上士),于無所有法,于心無所住,于平等舍住不動地,莊嚴凈土,善逝,諸法無生,諸相寂滅善慧地,威儀寂靜),如是遍法界等虛空究竟色天,善見天,無色天第三定無所有處定,復如是現一切法者,所有一切諸法差別平等身相(以無取住,實無眾生諸者,無為相法,無為法,法圓滿,心無所著當知,無少法依甚為希有,如是遍現一切法者(無以住取,無余少法,無漏阿羅漢,究竟色天,善現天,無色天第四定非想非非想定無等間緣,等至彼岸,如是成就最上第一希有之法是人,是處,所在,佛所,天人師,現得聞未曾有(實無有法,名般涅盤,如來所說,般若實相),如是無我(身相、非相、非身,一切法無我,大覺尊,諸佛世尊法者(即是如來,真如緣起,一真法界,法法圓滿,琉璃身

此一細分契證余前二細分契證諸所般若理趣大乘正宗分第(直證大乘四圣正果,大阿羅漢,辟支佛乘,諸佛菩薩,一切諸佛)妙行無住分第一念凈信、信心清凈、信解受持、不驚不怖不畏如理實見分第當知是人,甚為希有,如來法身,得佛種智)正信希有分第若復有人、其有眾生、若復有人,于行于事,事行成就,證成道理)

無得無說分第一切賢圣,皆以無為法而有差別(所有一切諸法差別平等身相),此處,共證正信希有分第當知是人(根身,非身,非相)不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根……如是差別平等根身種性性相,如是善見善現普現遍涌,離諸菩薩沙塵惑,共契證如法受持分第十三:“于意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。須菩提。于意云何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相(諸
琉璃身,一切諸琉璃世界身),如是等行妙圓,現示遍圓等覺,于證中有成就法(中有未修法位、中有未修法)得法成就最上第一希有之法之所境地無等間緣,等至彼岸,契證尊重正教分第十二:“復次須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛。若尊重弟子。

三果次第所得,由先于一相無相分第小乘阿羅漢四果內學(生死解脫,尚有煩惱,證人無我,于出學位入菩薩行相續證得法無我,至究竟得證一切法無我者,得盡諸有漏),于地前菩薩,得般若正理趣入地地菩薩正行,于菩薩初二地地(初佛)阿羅漢事菩薩事業并持并行(不負如來不負卿),入中有成就法位,則于菩薩三七地地六地證成中有三三昧初善、中善、后善(初善、初佛、中善、后佛、后善),至超八地(后佛),至入候補佛位(住無明性地,平等舍住,不住涅盤,如是非住),如是一佛莊嚴光明世界(佛法界)

于大行證成大阿羅漢(無上士,無漏智)圓滿內乘通圓二乘(生死解脫:分段生死、變易生死),如是內學內乘共所成就。并持共于大行證成菩薩乘作辟支佛事,相續成熟證得菩薩智(般若智)究竟諸佛智慧,如是漸頓超頓于中有圓成佛法正果一味,故諸菩薩地地相,諸多方便設施,由小乘四果學位,大乘于行證就三果(佛事)實相實唯一味一印(無實無虛),于中成就佛菩薩四圣之道,故唯說無上佛道(無上菩提,最上乘者),乃至四禪八定九次第乘四禪者,唯一根本禪,于三界有無頂天,唯究竟色天一真法界佛土四國報土(四無色定)共居,染雜染凈,穢土凈土,皆名娑婆訶(五智:大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智),皆薩婆若海(一切智智,如實智)

如是小乘內學證四大乘于行證三,于有學非有學非無學,究竟出無學位唯此一果無實無虛(共辟支佛位,獨覺佛,自覺圣),此自第234分,于無住三果相證成實性,名三果(了生脫死三關)。三分句身頂首:若復有人、其有眾生、若復有人(此一三昧旋復入中深廣行)一行三昧(門)一法三昧(門)若來若去,橫法直法,若坐若臥。舍施一沙得生信心,由一念凈信佛國世界一剎土
等欲界天人五百歲形壽越于欲界六天旋入色界有無頂天欲樂受持信解佛法于色非色,住于非住,由清凈信心出一佛國土莊嚴世界逮獲等五百世形壽欲樂受持信解佛法于九緣起法,修九次第禪,證九乘印慧,復于如幻三三味(一切三三昧門,菩薩如幻三昧身,是諸琉璃身)無邊色力旋入無色界天四圣佛國報土世界(無色四定)欲樂受持信解佛法于法非法無住,任持清凈心戒,于心無所有住,出一三千大千世界微塵剎土逮獲等欲界天人五百歲形壽欲樂受持信解佛法,如是心無念住,于非身非相舍施一清凈心旋轉三界諸天游戲諸佛世界,如是究竟一佛法界一切光明世界(根本定,法界定,金剛喻定,三乘九地一佛界,共名十法界,如是九乘法,金剛三昧定,住究竟色天,或于不共通教十八天(十八空),或于別教二十七天二十三天加無色四天),秘密乘共欲界六天,如是不共法三十三天,名三十四天,或于楞嚴定趣入密嚴定,或見如來,出于三界,入極妙身,胎藏成佛,究竟涅盤,或于住究竟色天外道無想天,于諸菩薩摩訶薩所行,發大乘法性乘趣,發菩薩一闡提趣(大悲闡提,眾生無盡,誓不成佛),越于理事法界,證于事事法界,度盡法界無明(無量沙塵數,無量光和剎)盡形壽無相光明佛法,如是不負如來不負卿,如是不住涅盤,入一切煩惱眾生于生死海轉輪涅不動輪(無相輪法),如有無盡意菩薩成熟一切眾生修行三大阿僧祈劫值佛降生得聞佛法,得于見佛入胎、佛出胎、佛出家、佛成道,佛轉法、佛涅盤

何以故須菩提
如來說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜
是名第一波羅蜜
須菩提,忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜
是名忍辱波羅蜜

波羅蜜,義彼岸第一波羅蜜超于此彼岸者,越于此彼岸者,勝于此彼岸者。無所住故,諸行無礙在在處處,皆等名彼岸(平等覺行),諸身見俱脫故(無內無外,遠離中有,離了對待,不共佛法,辟支佛位,無所有處定,示現正等覺),諸法身相皆非相(離相寂滅,諸法寂靜,無生,想受滅盡定,現一切如來法身(琉璃身、三昧身、如幻身)無邊形相(得盡形壽,不受后有善見天、善現天,得無等間緣故,非數,非法,如是無量無邊佛法(法身,法佛,廣果天。故說非存有數法趣著第一者,如是記授是名第一(無受身者,無受者,無者,無所有者,成就最上第一希有之法),無復我相,無復諸相,諸趣漏盡(無漏阿羅漢)。于心無住法故,于諸相無住故,無所住心緣故,是諸無生,無生法忍,無非法忍,如是舍施一切法入于平等住無少余依,如是非住(不來果,善現諸相寂滅善逝,知一切法最后際滅,無煩惱法,得漏盡通,究竟無所諸色法身相住,了生脫死,究竟色天,得于佛慧), 入如來身等遍虛空無有邊際

即如虛空(非色非異)不可思量得,何況東方虛空南西北方四維上下虛空。如是舍施(所見)一沙(取執身見,離住諸法身相所見)等舍虛空(法),如是等遍盡
無邊虛空(無所得,無所法,不可得空,頓現過去無量千萬諸佛所種諸善根清凈莊嚴境界(諸佛法身佛法化境,空一切處定,空無邊處定,非相,得見未曾有一法(無漏,識一切處定,識無邊處定,非見,如是離了一切諸相(無垢,無所有處定,非身,得見一切如來法身(一切諸佛極凈法身,即說一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,乃至一切法界,所謂見種種色)(無穢,離喜妙樂,非想非非想定,舍念清凈,非想非非想天,離心意識,出定)。

佛陀楞嚴經啟發阿難,說若所謂能知之心于內于外,若于身內者,心、肝、脾、胃等諸所皆身內之物,應當有見,然不可得見,所謂能知之心,無有是處(哪有這種地方),況何復以思量得,如于心居中有,肝居中有,脾居中有,胃居中有,如大千世界居中有一千中千世界中千世界居中有一千小千世界小千世界居中有一千小世界,復如三千大千世界所有微塵,諸微塵居中有諸微塵佛世界,如是思量皆不可得,如是知諸菩薩摩訶薩得于如來別教菩薩行如法奉行應無所住,于真實際布施六度,成就無礙妙行,如是設事入行,值事諸佛佛事,于法于事于行,圓契佛法正果,實見諸法實相。

此細分契證正信希有分第如來(真空,法身,法佛)常說(不生不滅,未曾有法)。汝等比丘。知我說法(虛空,法身,法身色法)。如筏喻者(等遍虛空無邊一切法,無住中流兩岸)。法尚應舍(虛空法)。何況非法(東西南北四維上下虛空,諸色法相,名相言身)

此細分契證無得無說分第須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法(舍虛空法)名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法(等遍虛空無邊一切法)如來可說。何以故。如來所說法(一切法,東西南北四維上下虛空)皆不可取不可說(于相無住,離相說法)非法非非法(諸色法相,名相言身)所以者何。一切賢圣。皆以無為法而有差別(東西南北四維上下虛空,種種布法如流,實無有所生法,了諸實相非相,無礙廣大布施,隨諸所緣方便,普現菩提意樂,在在處處一切法以行證,廣果天,究竟色天,無想天

此細分契證妙行無住分第復次須菩提。菩薩于法。應無所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住理體教法教行教住)

此細分契證尊重正教分第十二復次須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛。若尊重弟子(當行當境證法成就)
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割截身體,節節支解(1)
5、何以故須菩提。如我昔歌利王割截身體。我于爾時無我相。無人相。無眾生相。無壽者相何以故。我于往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨須菩提又念過去五百世忍辱仙人于爾所世無我相。無人相。無眾生相。無壽者相

何以故須菩提
歌利王割截身體

何以故,此處譯為:所緣是(事),因何所為為何事(設事)。前面三細分講阿羅漢事(無法住,實無有法),此處佛陀親身說法,為過去所行經歷說于事,我們說(有學位)佛陀于過去因地菩薩修行時……這樣說法,基于我們學習佛法,并信任佛陀所行成就,而成為我們從事菩薩事業(無所住,實無有法)的根據,同是奉行如來所教菩薩法的依據,同是我們決定踐行佛法、證成佛法愿望,即趣入大乘菩薩道修行六度般若

這里必須再次強調,為契證經
究竟成就,當發菩薩心,發趣廣大乘法者,乃至志取最上乘者。這樣,如何講金剛經,才有究竟決定。否則,即使讀閱經經解無數,難以快速得到定見定解決擇諸乘勝趣佛陀親身說法說事,所說何事,因何事由,我們學佛應如何從中得到諸所借鑒,還有比如,辟支佛、辟支佛位、辟支佛事又何種說法?


歌利王割截身體,這里何以為“”,以何擇義,當知佛陀出家了斷父母眾生生老病死大事,非無事由,非無無明心因佛陀出家之前所事所師所從所學,后于出家修行所事所從諸師至值遇諸修行仙人所學,皆不得佛陀解脫父母眾生生老病死之心愿究竟(法),直至佛陀離開諸師,放棄苦行所學,最后于菩提樹證悟佛法,于事即是無師證成,并獲得圓滿的、究竟的佛法(佛智),于是乘愿創建成立大乘佛教

因此有了佛法學位上的辟支佛,指由緣覺乘者證成獨覺佛覺行成就者,稱名辟支佛位,佛講說十二因緣法(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死),為有學無學辟支佛說,所以,非事究竟上之無師,并為得到
圓滿的究竟的大乘佛法,隨緣趣入大乘菩薩道共同修習大乘佛法,至達究竟智地(并證無師智,如是辟支佛位辟支佛事

這里的“”,為有愿,為有自愿,為有希有之殊愿,如何殊愿滿懷心愿,滿懷解脫大疑大惑的心愿,滿懷有關自已同眾生父老共同受于生老病死痛苦的心愿,由此中有思議不可得之無始無明愿力,我們現在佛教修行學位上稱為發愿行菩提心,發
菩薩行如此愿事愿行,如此設事入行,樂法樂事樂行,于次第證行證獲,正是經本前分所教安住于修行并于修行中踐行如來所教菩薩法,即說始從設事利行趣入菩薩正行(菩薩行),令得修行修習佛法者得于修行事住、安住修行、專于行證(事住、行住、心住),于中證成究竟佛法,證成道理究竟證獲佛法正法、正理、諸所通教理趣至大乘般若理趣

所以此處特別提供參考,使修行之心能以得知而生發至正至圓至上之所殊愿
(若無愿者,可乘諸大法身佛菩薩大愿之力量,普賢菩薩、地藏菩薩、觀音菩薩、阿彌陀佛,并由先所知道,彼時佛陀尚未證成究竟佛法,尚未悟入佛道,與我人無幾異者,同佛法無學者,無有諸多差別。雖然我們的
與佛陀之初始愿心有著不可思議的異同,但基于已獲證成就的佛法佛教成果,我們并有理由信任自于佛教建立以來諸多證成佛法大成就者事實諸法舍利教誡(皆名善知識),由此諸多方便施設而令生無比愿心。那么,經本中佛陀如何親身說于事愿呢,當契入大乘正宗分第我皆令入無余涅盤而滅度之,如是滅度無量無數無邊眾生……及至經本后續究竟無我分第十七佛告須菩提,善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心,我應滅度一切眾生……如是佛陀親身事行,如是教發無上正等正覺菩提心,如是教生愿行菩提心,如是設事利于趣入正行(以入無師智,如來使)值奉如來教法教證決定見于究竟成就(經本,持經)

歌利王割截身體
于無學位,由殊勝愿心故,能為忍辱于事,相應于愿無生異心,此處契經正信希有分第有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此為實……聞是章句,乃至一念生凈信者。由此中整個事體則佛陀親身說法之:為歌利王割截身體。即說,歌利王割截身體佛陀于所殊愿、由所殊愿之諸緣故
(等身持經)凡有經歷而無所障礙,于心無生異心

就如有游客
出家我們城市(聞說是經)游玩(愿行菩提心),迷路了,但問我們路線,我們或說不知道,我們或說錯了一條多了幾彎的路線,甚至我們之中有作以戲弄者。但于游客
(等身持經)而言,緣愿求解除迷路之惑故,不怕(無緣起,無生驚怖畏是諸法相)被說迷路而問于路情(無住我相,而我們說不知道,游客無生異心(無住人相,說錯多了幾彎的路線,游客無生多心(無住眾生相,或作以戲弄(如以輕賤)游客復尋問路(無住我相),又遇戲弄,復尋問路(無住壽者相,復尋問路,復尋問路(無住諸相,此聞法時,我人應當無復取住諸相,則說離諸四相,無生對待,善現、善見、善逝,表相法、現象故,當如風過于水,當如空中鳥跡,如是游客往來之所路線幾經曲折諸等事如為歌利王(游客、游心)割截身體,其中之所變化(契前細分,其有眾生,菩薩變化身所成路線諸等身體(形身、色身、諸身、壽身),乃至于后末世(五百歲,壽)游客緣起遇緣見遇于爾所世,法爾如我,游客始聞佛法,夜睹啟明星,如佛身一一毛孔發光,現見光明身,無量菩薩圍繞,聞說是經),如是了就諸菩薩摩訶薩諸如來愿(行,得聞是經,諸法實相)如法奉行證明佛法(等至彼岸,名般若波羅蜜,信解受持,得于非住)。

我于爾時
無我相,無人相,無眾生相,無壽者相


如上以極簡普通生活現象方便說,應知,非可同于父母眾生了生脫死諸佛因緣大事緣由,其間同時嘗試契于四相次第(我相、人相、眾生相、壽者相)作為觀修觀行思維修時之參考方便,則一三昧相

我于爾時整個事體
(歌利王割截身體,理無礙、事無礙,理事法界)經驗而無所有住(經過、過去、等經、持經、教體),故說于一時(剎那時、剎那法、佛剎),佛陀親身于事,為歌利王割截身體,為真語者(真如理體),于(法、法法)無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,為實語者(如實,如法)佛陀為所從事諸行所說如語者(于法無住,歷經諸法、游于萬行,如來行、如來身)。承上所說,心事奉行、隨從所行、行無所住、應無所住,如是,我于爾時心無所住,無取住相,于法無生,無所住心無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

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 樓主| 發表時間 2019-11-23 18:03
割截身體,節節支解(2)
5、何以故須菩提。如我昔歌利王割截身體。我于爾時無我相。無人相。無眾生相。無壽者相何以故。我于往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨須菩提又念過去五百世忍辱仙人于爾所世無我相。無人相。無眾生相。無壽者相

何以故,我于往昔節節支解時
若有我相人相眾生相壽者相,應生嗔恨


何以故,復上譯為:所何緣(事)其中緣何諸事(諸從事,諸眾行,諸行細節,與前句身有差異說解)。就是說,佛陀因地菩薩修行經歷(經驗,經行,諸菩薩事)經細節,修何種種,于何所修行

據說這樣于過去世,就是佛陀前生(前世身)出家而于
山林安住,處叢林里中修行,時名羼提波梨(后世身者名忍辱仙人。有一天,歌利王(名迦梨諸妃子一起進入山間游玩,是時歌利王追尋其所打取獵物,返回途中見其中五妃子(也稱婇女正歡喜聽聞羼提波梨之所說法,諸眾妃子問于羼提波梨為何出家修行,為何住林叢間為何居地為坐為何席地為臥種種好奇之心,是時歌利王婇女圍繞坐于其中者羼提波梨歌利王即上前問,你是何人?答:出家人。又問,修行何事?答:事從修行歌利王覺得很不滋味,還于追所問題

問:于四空定,全得到嗎?
答:未曾得到
問:四無量心,都得到嗎?
答:未曾有得
問:于四禪事,辦成事嗎?
答:未曾得聞

歌利王頓下大怒喝道你者何所功德之有,之諸修行皆未成就,竟還獨自其中眾婇女共相處,如何教人起于信,如何有可信之語

問:你常在此處?為了什么人?
問:修行何種事?設何所布施?

答:修行忍辱

語時拔劍:你要忍辱,我欲試你,看能忍不
語畢出劍,剁下兩手,復于其問
答:修行忍辱

言畢劍落,斷其兩腳。復問于問
答:修行忍辱

說完劍起,割斷耳鼻,顏色不變
答:修行忍辱

剎時天地間六種震動眾梵天護法出,更有諸龍鬼神,興起漫大云霧,雷電霹靂動閃欲擒害歌利王仙人勸令諸息,并于諸眾誓言我現所修忍辱,為父母眾生故,若我證悟成道,當首度歌利王,令離受諸苦惱。

以上根據《賢愚經》作了約簡話事(后面將附上完整經本),使入“我于往昔節節支解時”之中細節,很多講經師盡其種種方便,故有諸多不同說事及講法,不乏豐富其趣,皆為契入般若理趣貫通經義

若有我相人相眾生相壽者相應生嗔恨
嗔恨,即說心生法相,緣心有所住法執取
,則有我相人相眾生相壽者相,如是心相應生法相非法相(嗔恨),可見,佛陀即使未證悟佛法之前于因地修行,憑著殊勝愿力菩薩心,非常明晰照知了心(無少余依,如是義心)。此中所謂法相、非法相,如何領悟,下面且以菩提達摩祖師之一法語舍利稍作別解

如人飲水,冷暖自知

此名冷暖法相,唯有自了知,自不可言說,一旦于言說,即落于知見,則說我相人相眾生相壽者相,則有所說法
(名見),但然佛陀無所說法(無生),名無我相無人相無眾生相無壽者相

但這樣說說,我們還是不夠清晰,因此再舉簡例,比如紅色,若或我人紅色熱烈的感受,這就是法相,若于言說,即是生相著住我相,并流落于知見,若有人對紅色熱煩的感受,若于言說,即是生相著住人相,并流落于知見,這樣知見流轉
(出生、生出)世間(法),或有人(世間二乘,聲聞、緣覺)則言,紅色溫暖的,如是生相著住眾生相,如是并落流見(等流),或有人言謂時熱時煩
時暖,或有人言說或有然逝,或有人說謂未受有,或有人言說過去,如是落于壽者相,更有人言謂黃色如是(作橫想),有人謂橙色非是,有人謂赤紅橙黃綠藍紫如是非是,世間界),有人謂有諸聲聞如是非是,世間界),有人謂某花香類如是非是,世間界),有人說某種種味如是非是,世間界),有人說感觸種種如是非是,世間界),有人說某類見聞如是,有人說過去(世、時、命)現在(世、時、命)未來(世、時、命)如是非是,有人話何所是何所非是,有人話無是,意,世間界)……忽而憶起(實一三昧相者,一法三昧,一行三昧,名三三昧)紅色(相)自有熱煩(法相)可得否?紅色自本思名議名(名相)否?紅色以思量得否?紅色自得否?(不可取,不可說,非法,非非法,如是應當發趣無為相法,入趣圣道,諸法寂靜,諸相寂滅…祖曰:本來無一物,何處惹塵埃)

如是(照見)萬流匯成一大境界(境塵,名:色、色境、法境,世間界,非相非法非非法法界非身法界諸佛出世為一因緣大事,并共與諸相(境相),諸重疊
(濁見),名我相人相眾生相壽者相。如此緣生我相人相眾生相壽者相聚生法相諸所相非實有,由住相與法相之所起計著法,名:非法欲求離住虛有,復于叢生非法所相復蓋,名:非法相如是諸煩惱相無有盡,名:我相人相眾生相壽者相

如是經本所教,不住色布施,不住相布施不入色聲香味觸法菩薩于行,應如是生清凈心,不住色生心,不住聲香味觸法生心,應無所住而生其心菩薩應離一切相菩薩于法,應生無所住心菩薩心應不住法而行布施

那么,此中節節支解時佛陀殊勝愿力無我相無人相無眾生相無壽者相,由是外猶有何佛法理趣作意,此中善現四禪八定者,下面簡略由一根本禪表法:


初禪:離生喜樂
先剁右手,再者左手:色(左手)、聲香味觸法(右手)
二手
,喻執取法非法,住法相非法相受,斷其煩惱濁著


二禪:定生喜樂
復剁左腳,再者右腳:離住法相非法相,現三味定(相)
二腳
,喻緣色受想,由初禪得于離住,離住于
如是非住

三禪:離喜妙樂
復割耳朵,猶截其鼻離緣名色想,離法愛,離趣非法
耳朵喻聞法,鼻子喻法性,法、法性者皆不可思量可得
二乘性無,共得
三果,實無眾生得(得相),得未曾有


四禪:舍念清凈
耳朵,當反聞自性無,鼻子,則自無無明,亦無無明盡
前三禪為相分見分,此證自證分,顯教三中有自證成四
無復緣名起念色想而墜于色受想行識,則自生無所住心
生凈居天,無念相于念得念居舍,無煩無熱,謂清凈心
無所對待,無從對待,無有一眾生(生相),
不受后有


本此說解發文殊之趣(禪般若,般若見解
若我證悟成道,當首度歌利王

非想非非想天,頂禮七佛之師,七世父母世尊
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 樓主| 發表時間 2019-11-26 05:22
割截身體,節節支解(3)
5、何以故須菩提。如我昔歌利王割截身體。我于爾時無我相。無人相。無眾生相。無壽者相何以故。我于往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨須菩提又念過去五百世忍辱仙人于爾所世無我相。無人相。無眾生相。無壽者相

須菩提,又念過去五百世忍辱仙人
于爾所世
無我相,無人相,無眾生相,無壽者相


這樣修行經過五百世,經驗諸所種種境界(世間、出世、世界、法界),就如一念清凈持于心中,直到你現在所處此世(過去世、現在世、未來世、世中尊),照一心無所有住,無處為所有依住,無我者、無人者、無眾生、無壽者,清凈是如其(心)所照(心、心所,名心),是故說無我相、我人相、無眾生相、無壽者相(無相非無,無則無相)佛陀諸大比丘等之中,這樣由出自身說所經事行,講給須菩提

佛陀是時親身說過去事行,同如是時羼提波梨
(前生身)諸眾妃子其中說法,同如歌利王聚諸眾妃子游于山間,同如歌利王為尋回諸眾妃子問佛所事,同如諸梵天眾神護法興罪問于歌利王乃至現時我人說法
歌利王割截身體一心所說諸法非法非非法,諸所思量念念經過住于非住。如同四時我佛(一時佛)往昔為事行時,其中事節節支解時,一念經過五百世法時,諸比丘眾所處中時,彼四時乃至此一時(如我是聞,佛于一切剎土,剎那時剎那念,五百世)。如佛教下眾所說,佛于五時說法日出時、明照時、正照時、斜照時、返照時中有五味牛乳、酪、生酥、熟酥、醍醐

佛陀殊勝愿力任持為父老之所眾生生苦,生老病死苦諸所苦苦,其是中諸所事因緣是,如是等一大事悉由是與歌利王者我人心眾異乎?非異乎?異非異乎?是事真乎?是中實乎?如所行乎?如所是乎?是有師乎?是無師乎?有學是乎?無學是乎?非有學乎?非無學乎?非有學非無學乎?之諸所等等諸心,可以思量得是否?諸是事行等東方虛空,南西北方四維上下虛空。

如是如所諸是者,名善男子善女人
是受諸佛所護念,是人等值諸佛事
修諸菩薩摩訶薩,樂法利生益諸行
諸有萬行中成就,如來囑咐從事行


忍辱仙人
堪忍非法非非法(如實者名非相見)叢林來去中坐臥(如來藏名功德林)忍相法相非法相,得聞佛法須菩提,涕淚悲泣棄苦行,不取苦識(苦集滅道)不怖畏(生老病死)遠離大悲菩薩身(永離二乘菩薩心)身如須彌山非身(真如理體中空假,佛身真空法佛法,是故空中無色受想行識)相須彌山長非相(如來法身虛空界,性德自生一切界)法須彌山聚非大(東南西北中四維,四圣無為虛空法)山里頂首世中尊(三十二相非法相,實相非相名如實)仙人說事辟支佛(色非異空,空非異色,色即是空,空即是色)

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菩薩應離一切相
6、是故須菩提菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心不應住生心。不應住聲香味觸法生心應生無所住心若心有住。即為非住是故佛說菩薩心不應住布施。須菩提菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。

是故須菩提菩薩應離一切相
是故,承諸前上所法,阿羅漢事
(須菩提)一法三昧菩薩事行(菩薩,諸菩薩)一行三昧,不取于相,則不住法,故說菩薩應離取住,行當離一切相,于行無住無礙,成就菩薩事業(摩訶薩)如來囑咐菩薩妙行無住(地行,治行)

此第6細分同78細分為一三昧門事法界行,佛所護念,得佛法眼,獲慧法印,遍照境行入于事事法界遍圓遍行,圓成就諸九乘次第修法,如是事業諸菩薩摩訶薩,入于大乘共于辟支佛事。如是獲得大一三三昧門,事從無師事事隨大如來,名真實無智無師如實智,圣趣自乘共同不共一乘。

阿耨多羅三藐三菩提心
如教發菩提心法,諸佛法化儀化教,獲令得逮菩薩心,中有三三如幻門,經教儀教教化法,理法融攝于事行,諸如所置心合十,是事中空無所住,化相化法三寶儀
(皈依儀:佛法僧,覺正凈,如如義)持經布施諸須彌,值事成就諸佛法(一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法)事事行菩提心(愿行菩提道教法,諸菩薩所事業故,懷業修成廣大行,不負如來不負卿)阿耨多羅三藐三菩提(法性)即事如來即一切如來(性德,德相,諸佛事從一佛性)等流萬行菩薩變化身(法身)

不應住生心,不應住聲香味觸法生心
菩薩承上如是布施,先割右手再截左手
當無住法相非法相,如是無生我一切相
無復所依住著諸處,無執受于住為法忍
如是
二無生

(左),聲香味觸法(右)
色者如一大周天法,五妃子如諸小周天
一大法界事事法界,名如幻三昧菩薩身


應生無所住心若心有住,即為非住
如是三無生,離諸是有無
,無所三昧相
(割斷雙腳)如是無心住,法入正法位,入于正法住,證成無心定(無心道人),入住于非住(涅盤諸法,究竟入,究竟定)如是中有成就實法最上第一希有之法(法性)無三昧無復三三昧,超頓證于妙圓法界(一真法界)九法乘次第一佛界。中有成就等覺行,證法正等平等性,于發心安住降伏,橫法三昧斷截流,三乘無有圓大性,無余有依等遍依,增上向導廣導依,金剛法性琉璃城。

這里化儀諸所教化法,密教設施壇城顯空,教法與舍施
(心無念住,如同禪宗以無念為宗)共手足,如同雙手雙腳共耳鼻次第生圓遍圓超頓圓,福慧雙運遍無與等量,智悲無比樂空無有雙,究竟色處善現如來印(究竟色天)

是故佛說菩薩不應住布施
須菩提菩薩為利益一切眾生故

應如是布施


是所以當入菩薩身行,廣作設施凈治地理,除諸所煩惱智于障見,如是應諸設事利入行
(割去耳鼻),普現所施入于事住、行住、心住、正住樂法、樂事、樂利、樂行利樂、利益、利生、法利,隨類所趣遍施諸所方便,善見一切善法得于正住,則所共同入于正法樂住(菩薩但應如所教住)

如來說一切諸相,即是非相
又說一切眾生,即非眾生

離一切諸相是故如來說一切諸相,即是非相
(得無所住、應無所住,無為相法)又說一切眾生(界,實無邊際界)即非眾生(非相,善現廣果境)如來實相同如菩薩行善實現,共如菩薩所行善逝見(舍識用根,無相非無,無則無相)又說者不舍眾生而為成熟眾生,是則菩薩本愿利益
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如來所得法,此法無實無虛
7、須菩提如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者須菩提如來所得法。此法無實無虛

承上,諸菩薩摩訶薩獲授如來法,謂入如來身,愿諸如來愿,乘于如來乘,樂駕如來使,菩薩地地處,所經無等間,悉能遍所作,善見光明身,實見諸佛法,善現諸正見,如來嘆妙德。這里細分是證信證解,相應于信愿得法授行,謂:信解受持

如來真語者,可證見者;真語者,證
成就者,正理正見,如法語四句偈者經典章句等等文字般若舍利。如東南西北四維上下虛空壇城,喻真如理體。那么我們入行修行、修證什么?比如:苦集滅道,證無苦集滅道(佛身,阿羅漢事,證無住苦集滅道(佛事,菩薩事業,證無苦集滅道(事佛,辟支佛事,比如,生老病死,證無生老病死(佛身,阿羅漢事,證無住生老病死(佛事,菩薩事業,證無生老病死(事佛,辟支佛事。比如,持四句偈(如:色非異空,空非異色,色即是空,空即是色,證離四句(值佛,三世佛事,三十七菩提分,三七地地菩薩苦集滅道。隨資糧道修學修持,表法表名各各表別文殊菩薩,七佛之師,如下約略參考,方便趣契諸乘,方便分證佛法,得見菩提分法佛性大全,一切諸佛

真語者:真空,佛身、法佛、法身、理體(體、
布施
實語者:實相、非身、非法、非相、非見
相、理事
如語者:如理、如義、如法、如行、如如
事、事事)
不誑語者(正遍知)了義、了名、了見(真如法界)
不異語者(正等覺)
了知、了法、了明(法界性智)

如來所得法,無實無虛
前所法句“如來是”,意是顯見、示現、現行等等,所謂:觀如來者。此處法句“如來所得法”,意指實相、實際、理地,所謂:見如來者,諸所名謂:如來實相、如來德相、實見如來、則生實相。如是前后法句句義約合為有學位名:實證、證契、印證,經云:以此為(正信希有分第六:于此章句,能生信心,以此為實)(本此經分:若復有人得聞是經,信心清凈,則生實相

無實者無法,中無有法(我者身人者身眾生身壽者身)無中(身)(身)(身)離有無二,了待絕對(界)無虛者無相,無所有相(我相人相眾生相壽者相),名無虛無所有故,無所住故(法、非法,法相、非法相),如是無實無虛者,契記:一實印印者無肉,無相真空性體妙理圓,首頂合十中無空楞伽經喻法:不吃肉諸法實相隨所趣。還有如于心經般若理趣云:觀自在菩薩行深般若般羅蜜多時(甚深瑜伽行得入于禪定)照見五蘊皆空(布施、化度)一切(法)(法相,識所現行,菩薩行)(忍辱)…是故空中無色(受想行識……如來實相)

復作別趣,無實無虛者,諸法寂靜(天眼通)諸相寂滅(天耳通)緣緣所緣(他心通)無所緣起(宿命通)假名緣起(真如緣起,一切如來,如來神變,如意通)無始無明(三世諸佛,漏盡通,知一切法后末際滅,無煩惱法,無無明盡)

如來佛眼(法界性智)
實相法眼(一切法界)

實、實相、如來心、佛(性)、眾生三無差別

上所顯理契于如理實見分第如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。妙行無住分第菩薩于法。應無所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住于相。

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菩薩心
8、須菩提菩薩心住于法而行布施。如人入暗。則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色

承上,佛陀親身說于過去事行,令心得于信解,此分說于果境,即令證于行境令得聞法成就,生起決定信心。如是于從前所“于此章句,能生信心”“乃至一念生凈信者”“聞說是經,深解義趣”“得聞是經,信心清凈”至“得聞是經,信解受持”。至此第8細分,阿羅漢事三分,菩薩事業三分,中有一佛事行(辟支佛學位),如是一三三昧(七佛之師),或說外密內密修密,或說內三乘外三乘,或說內三學外三學,或說內三行外三行,中則一佛說四時事五時教。或說現在佛得授過去佛所教,或說當來之世未來佛得于諸佛法舍利,如是諸佛出世大愿,如是于一大事因緣,顯諸菩薩萬行密因。比如我人修行中間未修法,上為苦集滅道法供,下為生老病死佛事,諸法界隨所趣安立,法界無盡如來善極變化,所謂究竟色天,約一三三昧門隨趣遍入(如幻三三昧解脫門),心游轉三界無所住,諸菩薩摩訶薩隨所普作變現無邊

經本此分至未后第9細分,令證無師智、如實智,入于真實際真修證成就菩薩法(中有成就最上希有之法者)。后續經分持經功德分第十五清凈業障分第十六皆并承于此分,令得見于三世佛事圓證于一心:過去佛、現在佛、未來佛


菩薩心
經本首次顯此菩薩如來(心,如來使)名,獲如來正教菩薩行法得名者:諸菩薩(世間二乘菩薩)菩薩法(得遠離二乘法,善男子善女人)菩薩行(設事利行、值事諸佛、于行實見)菩薩事(值諸佛事、利樂利生、樂法樂行)摩訶薩(菩薩事業、得如來身、得法圓滿),名菩薩心(菩薩身,法身菩薩)。經未最后應化非真分第三十二菩提心者,持于此經,乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼,云何為人演說,不取于相,如如不動……中有異議,即“發菩提心者”應為“發菩薩心者”。

菩薩心住于法,若菩薩心不住法
應觀經分章句參考觀修(觀行、修行,于法無住,行于布施)大乘正宗分第佛告須菩提,諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心,所有一切眾生之類

若卵生,若胎生,若濕生,若化生
若有色,若無色,若有想,若無想
若非有想,非無想


四生者,經本應契:我者身(卵生)、人者身(胎生)、眾生身(濕生)、壽者身(化生,安立),若菩薩心住于法(如六法,六緣所法),則生我相、人相、眾生、壽者相,即著我者身、人者身、眾生身、壽者身,即若有色、若無色,游于欲界;于若有想,若無想,游于色界若非有想、非無想,則欲離住法相、非法相,游無色界(此生,此身,法界)則應依如來教(法布施)菩薩為利益一切眾生故,應如是布施,如來說一切諸相,即是非相,又說一切眾生,即非眾生。如是降心離相(降世、降伏其心),出于三界(界內,世間法,無住三昧)往生色天(清凈心,五凈居天)如是不住色、不住相布施。如是獲如來所教法,信心清凈不住法而行布施,游于三界(降生,善用其心,依法出生,名入法界,無有無頂天)利樂利生利益現見種種色(法界無盡,一切世界,諸世界種)無復我相、人相、眾生相、壽者相(此句應契正信希有分第六)。經本應契經分章句,妙行無住分第菩薩于法,應無所住,行于布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施,須菩提,菩薩應如是布施,不住于相。

現在我人
問于已(心,自照、照心),有無生老病死?有無苦集滅道有所住?無所住?取少受?應剁雙手所相應剁雙足有所法?應割耳鼻,悉皆供養歌利王忍辱仙人者,如是無所忍法(忍二乘法,若歌利王者,若忍辱仙人)棄苦行離于大悲,無樂著有余少法,現五彩女好奇忍法,種種清凈色如初(遍滿一切法界)追獵者欲樂佛法(欲界天)好奇者樂于佛法(色界天)護法者涅盤法(無色界天)游心者佛印慧者(究竟色天,須彌樂事如是四時,布施佛法,住無所住,如虛空身,見五方佛(一切諸佛,大日圓明)。此處應契經分章句,妙行無住分第須菩提,菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量,須菩提。菩薩但應如所教住(事住、行住、心住)。共契善現啟請分第如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊,善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住,云何降伏其心。

如人有目,日光明照,見種種色
見種種色,即說得證諸法實相(一實印),于根本智而獲后得智一切智智、道種智,乃至善分別一切法界(一切眾生界)而呈現法界性智(破恒河沙塵惑,佛眼)得如來不思議法(涅盤法)。契經三分,大乘正宗分第所有一切眾生之類……正信希有分第當知是人,不于一佛二佛三四五佛而種善根,已于無量千萬佛所種諸善根。一體同觀分第十八佛告須菩提,爾所國土中,所有眾生,若干種心,如來悉知,何以故,如來說諸心,皆為非心,是名為心(以禪宗則此處即明心見性一體同觀者,即如理作意奉于行如法者),得于持經并行成就而證大圓鏡智(法眼)

菩薩于行而心住于法
(應無所住,住于非住,
事住非住,事事無礙,心無掛礙),如暗角(癡暗),則不得證見,即說不離對待(世間二乘法)而生我相,復取我相法相執取于見(于中返照可頓于悟),即入住行見業障(業相,落虛妄想相),而不得見如來實相而獲證根本智(自本性智,如日)痛失自本利益(佛經說,萬劫不復,值佛出世)我人學于佛法并未得于利益,認為我人就是這樣做事,同是這樣做事,但于持經卻能獲行于行證入佛智不假余作方便最名般若,六度作舟究竟禪般若如虛空鳥跡廣大布施,所以如來稱嘆,不負如來不負卿。此細分于白話簡譯中已多記注(宜通諸乘),此處不再復,畢竟持行證于實見
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 樓主| 發表時間 2019-12-4 18:51
則為如來以佛智慧
9、須菩提當來之世若有善男子善女人。能于此經。受持讀誦。則為如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆得成就無量無邊功德

則為如來以佛智慧
則為此為是授記解脫身見(俱生我見,無始無明)善男子善女人,于如來所教證于菩薩道,于自覺隨入菩薩行,獲證見諸如來實相(法身),證于無為相法功德,于諸法實相而離所有相,謂:無邊于心無住,無所住心,無心掛礙,謂:無量,由值事諸佛事諸佛事,得見于一切諸佛諸佛法,贊嘆一切如來所教所現無師智、如實智,并記授有學無學辟支佛學位,令皆自證諸佛佛法圣趣,于諸菩薩事業能為眾生利樂所依,于諸如來能為菩薩樂事諸行導師

悉知是人悉見是人
悉知是人悉見是人(如來,應正遍知)證等覺地、諸行平等(法界平等,事事無礙法界性智佛眼,此處為如來所教菩薩行得獲自證自知若有善男子善女人獲于經義(增上乘解),并持于行,證自證知遍照了知諸菩薩摩訶薩遍行皆為利益眾生
涕淚悲泣諸法實相大圓鏡智,法眼,信解受持離于非男非女等諸身見(平等性智,慧眼、信心清凈獲離諸相之所善惡趣妙觀察智,天眼第一希有見諸如來身遍行無邊(成所作智,肉眼,不驚不怖不畏,故由稱嘆(聞法成就,得聞是經諸如來無量無邊功德(如來德相,如來自性,應正等覺)

本此經分至此細分為段落,一者,為當來之世證成就者一一授記,如持經修福者、信解受持者、如法奉行者、事行證成者、聞法成就者二者,為如來菩薩法證顯諸如來功德,所以此分獨唯顯現持經功德,于福德布施功德較量之第回與第回之間,猶為有學無學辟支佛學位更顯殊勝之義。三者,此細分所授記大一乘,即增上乘趣說解,所以為諸如來禪說解,即一如來者即一切如來(則為如來以佛智慧,一切諸佛,遍一切性、遍一切處)即一即一切(悉知是人悉見是人,遍一切時,遍一切法)即一事即一切事事(皆得成就無量無邊功德,遍一切行,遍一切地)。


佛智慧
有學位當留意此處作譯,我們一般說,講經師這樣講,般若即是智慧的意思,但因多義,所以不以世所論說名之智慧為譯,那么譯師此處由何以智慧作譯般若者,究竟一切禪,第一義趣者(般若實相空性)禪般若一切禪一切禪禪般若,所以,究竟禪禪般若,約名般若,如是,佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜(正等覺)如來說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜(平等覺,應正等覺,明行足)佛智慧無量千萬億波羅蜜者,故此處智慧為譯,謂通達世法出世法世出世法圓融(法法圓滿、事事無礙),即一切(道種智)法界性智(佛眼,菩提智

離相寂滅
如來不思議功德故,又聞如來不可思議法,由入如來不思議法門,謂離相,謂離喜,謂寂滅,謂妙樂(妙行無相),謂見解脫解脫相,謂無為法般若見,謂心無掛礙,謂涅盤性德無量壽光持光明身,為經分標題趣。
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 樓主| 發表時間 2019-12-7 04:02
⑥⑤⑤⑥⑦⑧⑨⑩
如我昔為歌利王割截身體

賢愚因緣經
羼提波梨因緣品第十二
如是我聞一時佛羅閱只(摩竭陀國王舍城)竹園林中止。爾時世尊。初始得道。度阿若憍陳如。次度郁卑羅迦葉兄弟千人。度人漸廣。蒙脫者眾。于時羅閱只人。欣戴無量。莫不贊嘆。如來出世。甚為奇特。眾生之類。咸蒙度苦。又復嘆美憍陳如。及郁毗羅。諸大德比丘。宿與如來有何因緣。法鼓初震。特先得聞。甘露法味。獨先服嘗。時諸比丘。聞諸人民之所稱宣。即具以事(悉知之諸事)。往白世尊告之曰。乃往過去。與此眾輩。有大誓愿。若我道成。當先度之。諸比丘聞已。復白言。久共誓愿。其事云何。唯垂哀愍。愿為解說告諸比丘。諦聽諦聽。善思念之。乃往久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。此閻浮提。有一大國。名波羅奈。當時國王。名為迦梨。爾時國中。有一大仙士。名羼提波梨與五百弟子處于山林。修行忍辱。于時國王與諸群臣夫人婇女。入山游觀。王時疲懈。因臥休息。諸婇女輩。舍王游行。觀諸花林。羼提波梨端坐思惟。敬心內生。即以眾花而散其上。因坐其前。聽所說法。王覺顧望。不見諸女。與四大臣。行共求之。見諸女輩坐仙人前。尋即問曰。汝于四空定。為悉得未。答言未得。又復問曰。四無量心。汝復得未。答言未得。王又問曰。于四禪事。汝為得未。猶答未得。王即怒曰。于爾所功德。皆言未有。汝是凡夫。獨與諸女。在此屏處。云何可信。又復問曰。汝常在此。為是何人。修設何事。仙人答曰。修行忍辱王即拔劍。而語之言。若當忍辱。我欲試汝。知能忍不。即割其兩手而問仙人。猶言忍辱。復斷其兩腳。復問之言。故言忍辱。次截其耳鼻顏色不變猶稱忍辱爾時天地。六種震動。時仙人五百弟子。飛于虛空。而問師言。被如是苦。忍辱之心。不忘失耶。其師答言。心未變易。王乃驚愕。復更問言。汝云忍辱。以何為證。仙人答曰。我若實忍。至誠不虛。血當為乳。身當還復。其言已訖。血尋成乳。平完如故。王見忍證。倍懷恐怖。咄我無狀。毀辱大仙。唯見垂哀受我懺悔。仙人告曰。汝以(緣為)女色。刀截我形。吾忍如地。我后成佛。先以慧刀。斷汝三毒爾時山中。諸龍鬼神。見迦梨王抂忍辱仙人。各懷懊惱。興大云霧。雷電霹靂。欲害彼王。及其眷屬。時仙人仰語。若為我者。莫苦傷害。時迦梨國王。懺悔之后。常請仙人。就宮供養。爾時有異梵志徒眾千人。見王敬待羼提波梨。甚懷妒忌。于其屏處。坐以塵土糞穢。而以坌之。爾時仙人。見其如是。即時立誓。我今修忍。為于群生。積行不休。后會成佛。若佛道成。先以法水。洗汝塵垢。除汝欲穢。永令清凈。佛告比丘。欲知爾時羼提波梨者。則我身是。時王迦梨及四大臣。今憍陳如等五比丘是。時千梵志塵坌我者。今郁卑羅等千比丘是。我于爾時。緣彼忍辱誓當先度。是故道成。此等之眾。先得度苦。時諸比丘。聞所說。嘆未曾有。歡喜奉行。

以下應供有學互相參考
緣為契經說解如我昔為歌利王割截身體”典故,獲得相關資料甚多,并獲確切原典賢愚因緣經,經本共十三卷,合六十九品,每一品等一經,贊嘆如此珍貴精典。細讀羼提波梨因緣品第十二品,驚嘆如此美妙佛典,字數無多,卻盡精致,難得品味,故推薦原典并以相應作解為諸有學新學共相參考:

于四空定者
修行忍辱
猶言忍辱
故言忍辱
猶稱忍辱


于四禪事者
割其兩手
斷其兩腳
截其耳鼻
顏色不變


四無量心者(無量心解脫)
羼提波梨與五百弟子
國王與諸群臣夫人婇女
諸龍鬼神
異梵志徒眾千人


如是等十二因緣者,其中復有六道眾生、三界天人、四報土者諸禪十二因緣。復有四無量心無量心解脫最適宜契經說解者:無量心解脫(慈悲喜舍四禪事者一根本)中最上的,是貪、嗔、癡不動心解脫就是無量

因為簡約契經(金剛經),所以僅取部分名事法相(法界緣起)作為契經之最簡說解,趣最上乘法諸乘教法,并通顯密教。若欲兼顧人天乘、二乘說法,可以參考諸多講經師之所經解,由最上乘根故,則能可為融通,至得皆出有無學位,所謂通宗、絕相、超宗、超佛教下禪、教外教、教外禪有學無學、有修無修,由與迷情者、迷悟者說。

佛陀親身說于往昔事行(一大殊愿故,諸佛出世因)
為歌利王割截身體,于事體、事界、界內、諸法,至于界外一念過去五百世,至于須菩提、諸大比丘眾等所世,乃至當下,則四無量心者,謂慈悲喜舍四禪事如我是聞,一時佛在(一佛剎土,得法解脫,聞法成就),名忍辱仙人是人者耶?是法者耶?當來之世耶?

為歌利王割截身體于彼此四時,如虛空無住,八相無所住,所謂:象法(喻法)、入胎(事體)、出胎(一念)、出家(游心)、降魔(無住)、證道(得法)、轉法(無相)、涅盤法者,未曾聞)大覺本尊者圓照,入如來不思議法,現種種妙色(不度無緣)
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②②③③④⑤
五百世
又念過去五百世

經本幾處五百歲,還有一處五百世,還有一些數字,是怎么來的,有朋友問起這個,說這個與現實是不是不一樣,或是不是有些不一樣?我人說,與現實沒有關系,但也有關系,其中,有我們知道的,有我們不知道的,有不可知、不可思量者。佛教三世因果的概念,有沒有呢,不要急于拒絕,如果沒有,拒絕什么?用什么拒絕?那么很多讓我們覺得奇奇怪怪的說法又何以來?這里關于一個話題,就是法界緣起話題,緣起差別,所以講經者、說法者有顯所有一切差別(經云:所有一切眾生之類)

你我之間,兩位之間,我們初步說有兩個法界或二等法界,如果接受的話,那么情況開始變得容易理解。你的心世界,我的心世界,不就是隔世、隔界嗎?或以單稱隔世,或以單稱隔界,那么一心世界就是一界,不知道你的一心世界,暫時不知道,那么,這還不就一界嗎,但名:。于此者,我們說非量,若于,即如思議、思量你的一心世界非量,我們暫時記稱為“”。即說如果思議起來,又很多隔界內容,諸多相對、相待
、對立內容,所謂東南西北四維上下虛空,這樣就是虛空十法界,所以,我們的心世界,能有很多法界所有一切眾生之類

經云不于一佛二佛三四五佛,于已過去無量千萬佛所種諸善根。就是說,不要數取,不用數取,我們的心世界中已有世界種(所種、種性、種類,如色聲香味觸法)種子(諸善根)。不于,就是不取住、不執取,稱名無量,此處無量有同于無數(無作、無為)之義。那么,我們好奇究竟多少善根,此則諸菩薩摩訶薩之因,菩薩道之緣起,圓滿智慧(慧命)之因果。經本此處法句細節:過去無量,這個過去,是分段嗎?無量之后千萬佛所,千萬數,是有數還是無數,有量還是無量?千萬佛七佛界的密義,就是六根識色聲香味觸法,此中六根界之諸法相以不思議、不思量法,即“”義,如是六識六緣性空,謂七佛者,就是七法界空,比如記為七位零,即為千萬,就是智慧,稱為七佛七寶性身。所以,這里也是文殊菩薩(最上智慧)
七佛之師緣起之所。所以,過去者,非過去,非思議(非往昔)、非思量(非于過去、現在、未來三法界之所取以量),或謂“無始,故記名:過去于量無取,無取非量,即為無量無數無邊真實義第一義諦者,或記名:一切,令假于名獲依而得安立之所

思量者,或于思議更細密的思度思議有名,如記:恒河沙數思量非名,如記:所有微塵思議、思量之間,我們說沙塵惑(諸菩薩摩訶薩圓滿佛智中行,除見惑、思惑、行見惑等,有稱為恒河沙塵之惑,或何緣故?諸生相于諸相住故,諸業相故(微量識),所以須于持經于行如法修證,這就是欲樂成就法身菩薩對于智慧完滿之自身要求,即
最高旨趣所在(最上希有,最上乘者)老和尚證量證深或證淺呢,證真或證圓呢,偏真或偏圓呢,斷證或錯證呢,等等,此中,已獲根本證量實相,通教議量:現量、比量、圣教量后之所議題,即在于證至法界性智之所量智稱量,非未證妄想計,所以,始有法界緣起論說之初,同時,證量非比,即無比者,皆至證者,能布施者,經云:一切賢圣皆以無為法而有差別(一切眾生界即一切法界)

所以,上面舉例所說:過去無量千萬佛所種諸善根,當知與現實
(如幻、作想,作現實想)有沒有關系,而是證法而于后得智轉識成智之所成就,覆蓋(開遮、顯密)現實常見認識(世間法二種見者:斷見、常見,故以與現實之關系者,是否或與否,非法說,非非法說,應無所住相(想)

五百歲,出一欲界天人壽(離欲,離欲界)
五百世,出一三界(入住究竟色天,如來不思議法)

如何應轉(云何應轉,云應何轉)經云無有定法應無所住(色所變化,智所變化),即說,現量觀待,如觀待修法(諸乘教法差別),如上修行三界智若非,轉非,轉非非,故話題屬歸法界緣起,未來可于后行篇交流,當前應供于如來法信解受持,如法修行,悉地成就經云則為如來以佛智慧
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