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究竟禪智:金剛經前導(0914)

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金剛經前導薦文:究竟禪智
法喜 撰
本不孤生,諸緣起故

  首先,這是修持《金剛經》滿二年的微信共修群共作成就,約共百位瑜伽人行者,近二萬部數《金剛經》持誦,并有得解行信受者。之如華為企業諸行者歷經多年苦修,于關鍵刻給出一份大家目所能睹的匯告。斯人作為共修群諸助導之一(吾人),憑近十年的儒道佛修學所得利益參與其中,并籍共力而得等持,雖其間放下很多工作,比如我們網站的未來發展計劃等,卻以發一生死心出離世說因果而勤于佛家智慧的參研,今茲報告,且作為向往本網站所有過去際至現際的新老朋友個人、諸支持單位領導,分享可由經典所啟發生的本性智慧。茲以名“究竟禪”,實為免去有持宗教形式之嫌忌,宗教范疇名“教下”,教外則名“”,所謂“教教即禪,禪禪則教”。然以此“究竟禪”為名,但尊重正教。

  此份《金剛經》講義匯報,將決定網站近二十年所維持狀態的停關與開放動向。辜且不論,有緣諸位,皆可由依經典而得返利本益。

  吾人觀中華大地文化及以智慧,至日常心性作為,無蓋乎儒道佛。緣于
《金剛經》,一者因既得本覺利益,二者因繼承大道精神,《金剛經》于諸經何以他殊別殊,簡約其一,深妙其次,復有:本能為首,本利為助。蓋觀經典:

  道德經(老子):約 5056
  金剛經(
佛陀):約 5119
  壇經(
六祖):約 12000
  論語(
孔子):約 11750
  孟子(
孟子):約 34685
  莊子(
莊子):約 80400

  其中《道德經》約理為要,可概為語錄體,并多有譬喻隱喻《論語》《金剛經》同為記錄體對話體(為師者與門下對話駁接)語錄體(如偈語、約理、約法)。但《金剛經》乃至佛學諸經,悉皆多以喻法,以令其心趣入心性奧妙之所,故有種種心得開悟之功,由有次第,如《道德經》曰上士中士下士,佛經曰上等乘中等乘下等乘,實則諸智所生正等,等智方圓無諸漏失,所謂:迷悟一如,德相遍圓。

  云何得見功用,但且觀經心行,依俱義理觀心處,當定照明心智,即心解脫諸覆。

  再者,諸
佛教有學者依諸佛法群經中,《金剛經》為唯一教下幾少教相(自本宗教持有的名相形式)之法典,乎之素言簡語,離乎教相,出乎學位,通宗通外,況此經唯大乘法為根本大要者,三藏十二部余經難尋諸佛及諸佛所法,復何處當得般若實相?

  若非諸有學等發大心行者,則非《金剛經》莫屬,何以故?諸宗諸學諸教外有學無學者悉皆所從所聞得故,非愿心愿行者能緣行六度,何有余他可度?無有是處。

  《金剛經》共有六譯版本,此次講義將為吾人首次合共六版本現行參解,非串他經,但串余宗(瑜伽行派共五譯版),無作先解,還籍共力,于真實理地處,證顯烤煉真際工夫,此行可謂殊特。


金剛經講義全部向導如下

金剛經講什么?未學、新學,進入講義
金剛經講義:入行篇(開始)
金剛經講義(01)法會因由分
金剛經講義(02)善現啟請分
金剛經講義(03)大乘正宗分
金剛經講義(04)妙行無住分
金剛經講義(05)如理實見分
金剛經講義(06)正信希有分
金剛經講義(07)無得無說分
金剛經講義(08)依法出生分
金剛經講義(09)一相無相分
金剛經講義(10)莊嚴凈土分
金剛經講義(11)無為福勝分
金剛經講義(12)尊重正教分
金剛經講義(13)如法受持分

金剛經講義(14)離相寂滅分
金剛經講義(15)持經功德分
金剛經講義(16)能凈業障分
金剛經講義(17)一體同觀分

如何講金剛經?有學、新學,依次認識
金剛般若波羅蜜經:經文
金剛般若波羅蜜經:白話
金剛般若波羅蜜經:六譯
金剛般若波羅蜜經:六譯梵漢(同步更新)

金剛經講義:資糧篇(基礎參考)
金剛經講義:前行篇(持讀研讀)
金剛經講義:加行篇(研經參考)
金剛經講義:入行篇(為人解說)
金剛經講義:結行篇(斷疑信解)
金剛經講義:后行篇(廣為演說)
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 樓主| 發表時間 2019-7-4 03:57
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天地不仁,以萬物為芻狗
圣人不仁,以百姓為芻狗
道德經 05 章節:禪解

天地不仁,以萬物為芻(chú)狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠(tuóyuè)乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。

天地之道,不為德,不為仁,不為義,不為禮、不為矩,乃至不為道,不為道計。圣德之道,亦復應是,天地之道,為萬物作益。圣道之道,百姓為本利。

天地中道,之似乎呼吸之道。不虛空
(不滿乎常)不虛有(不通乎塞),動靜相宜(法法如如,不動恒動),利益本事,無有出入。此中利益,言多言少,不多不少,乃至說名言道(語言道理利益),亦復應是(謂:不名不利),若為名利,若為理強,莫如居中處道,如此見道,如是道見,實無住見,無住中有。

契證金剛經法句:如來常說,汝等比丘
(修行道者,等身為道),知我說法(語言道法,即說已離,法法義了),如筏喻者(應作已作,不復后有,心至地已,無復受生),法尚應舍(能作利者應舍施所益者,布施道法),何況非法。(何況紙狗風鼓名相作用,亦復當舍,若擔背所謂利益百姓者名,悉得應舍,如此了達道義,等至彼岸,供同如來)

天地,有形無形,中囊括萬物,離了萬物利益,成全萬物之道
道者,非術者。術者,為非道,虛執利益分別,作夢幻泡影相


喻用于無形(道,如來),喻物于無為(德,實相)
吾道德相應(既名不存),風鼓及紙狗(利益萬物)

橐龠,風鼓者為施,以體空為本利

通能用,言俱德道者(如是功德)

芻狗,紙狗者為作,以形相作益用
通所用,言具福德者(舍施利益)

虛而不屈,不虛無亦不虛有,不滿乎之常,不通乎之塞
動靜相宜,有無相動,不動恒動,一切萬物,諸有如如
虛者,不假萬有,虛無所有,通乎中道,依正本立,依圓利通
屈者,有屈為有,有則有屈,相如忍辱,有則本有,本無則無


契證金剛經法句:須菩提(離欲取而得無生心者,名得無生智者,等至彼岸者),如來說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。須菩提(心既一切不生而得無諍者,契無生法忍者),忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜(心不舉諸有者,名得不思議解脫智,悉得解脫體用之道,能了道悟解,印諸法實相)
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 樓主| 發表時間 2019-7-21 05:20
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唯女子與小人為難養也
論語 17 陽貨篇:禪解

論語(17)陽貨篇
原文陽貨欲見孔子,孔子不見,饋孔子豚。孔子時其亡也,而往拜之。遇諸途,謂孔子曰:“來,予與爾言”,曰:“懷其寶而迷其邦,可謂仁乎?”曰:“不可。“好從事而亟失時,可謂智乎?”曰:“不可。“日月逝矣,歲不我與。”孔子曰:“諾,吾將仕矣。”

依譯陽貨想見孔子,孔子不見,他讓人送孔子一只小豬,想讓孔子去他家致謝。孔子乘陽貨不在家時去拜謝,卻在半路上碰到了,陽貨對孔子說:“來,我有話要說”,孔子走過去,陽貨說:“自己身懷本領卻任憑國家混亂,能叫做仁嗎?”孔子說:“不可,不能“,陽貨接著說:“想做大事卻總是不去把握機遇,能叫做明智嗎?”,孔子說:“不能“,陽貨再而說:“時光一天天過去,歲月不等人啊“,孔子答:”好吧,我準備做官”。

據載,陽貨孔子在政治上非常鄙視及反對的“亂臣賊子”,孔子不愿意與其交往更不愿意去他手下做官,所以孔子非常感慨,說出又一為所悉知之名言:性相近也,習相遠也……復曰:唯上智與下愚不移……由如是陽貨人事,感慨雖人于性本為相接近,然由于氣習相背而相遠,故回復陽貨說,我這就準備做官
,則此善逝(人就不見了)……這就是論語陽貨篇的最開始三句節。

由面對陽貨人事、當時政見與過往情節,陽貨篇最末二句節:

子曰:唯女子與小人為難養也。近之則不遜,遠之則怨。

女子,指婦女照顧孩子那種有專心
小人,指需要被所照顧孩子的身家

女子,蓋心有所住著,執心所在不外于孩子身家
小人,蓋身有所依著,執身家不離前心所在之外


孔子有所患得患失之事莫過于陽貨對自身利益從事視等子出,而于利益大國之治理權重,其心所存處,與婦人照顧孩子所能及的小范圍,可復再行相比?若作與共事想,恐失禮于其母(若子之身家利益),若不欲與之事,懼虧失于其子(與心所諸知見及期望相違)……此中所謂,利益其母,心如子出。

契證金剛經法句:佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。(善現啟請分第二)

如來(德相)
善護念(照及由心思計量起之諸過患)諸菩薩(諸假設施)
善付囑(施予利于菩薩萬行之諸善法)諸菩薩(諸大饒益)

善男子(念佛利益若仁義)善女人(念佛本心若禮智)
發阿耨多羅三藐三菩提心(凈心,應無所住)
應如是住(無復自生,即應名住)(得相應住)
如是降伏其心(無生心,生,即非住,菩提信心,佛子如義)

此中合儒家倡導五常仁義禮智信

子曰:年四十而見惡焉,其終也已。
若四十年紀,復如此知見,所為結果當由因(地)自現出。

見惡者,所存知見者俱生相待、對立、矛盾、沖突諸種種。
惡小者,依于少余法(如私人小利)為足,則名愚小法者。


契證金剛經法句:須菩提。若樂小法者。著我見。人見。眾生見。壽者見。則于此經。不能聽受讀誦。為人解說(持經功德分第十五)

欲樂住著知見者,則所背反于我者(自覺)人者(覺他)眾生(四事所理)時非時事(三世因緣佛事),何期方便予之假以言說道、假于名言、假于稱謂而贊嘆其心無所有處(住)得未曾有(著),此中有謂:見豬豬者,鳥跡者鳥
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慈、儉、不敢為天下先
道德經 67 章節:禪解

道德經第六十七章
原文一天下皆謂我道大,似不肖(xiào)。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫。我有三寶,持而保之。一曰,二曰,三曰不敢為天下先,故能勇;,故能廣;不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)。今舍且勇,舍且廣,舍后且先,死矣!夫慈,以戰則勝,以守則固,天將救之,以衛之。

原文二天下皆謂我道大,大而不肖。夫唯不肖,故能大。若肖,久矣其細也夫!我恒有三寶,持而寶之。一曰,二曰,三曰不敢為天下先故能勇;故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍且勇;舍且廣;舍其后且先;則死矣。夫,以戰則勝,以守則固。天將建之,以垣之。


簡解:天下人間常說吾所本之道為大,說言不可以形像、形身、形式作擬似思議虛計。由唯趣大,故不取以形像、形身、形式。若取以形像、形身、形式作量虛計,恐怕慢慢就落于微塵之間(墮于虛無)。我有三處相當器重的舉措可設以安立,能任所作而得恒久受用,其一名言慈、其二名言儉,其三謂不敢為天下先所謂慈,由能至達的緣故。所謂儉,由能利行的緣故。謂言斷不敢為天下先,所謂由居身所退而成全一切無所不有通達的緣故。首先,舍名慈,并舍離所有表面的形式(無一切似于造作),理則至簡至極至實,舍名儉,且舍棄居有不實的方式(無所有類乎虛偽),事則至情至真至誠,再者,行舍得舍則能不出于前后而趣入大道,置心地于無所有處可得,無生死險道虛計言斷形式可取得而消滅之(了道)。善行舍于則無不所至無所不至,此最勝地,所成永久。天欲令得自在,以慈行作救度。(這就是天下人間所樂說吾道之全部)

契證金剛經法句(1)

佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。(若欲離生死妄計,當離一切諸相)

須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。(若欲與道相應與至見了道,當首不取于一切諸相作我見,如鏡不取影像)

須菩提。菩薩為利益一切眾生故(為唯見道之行因,為唯因緣大事)。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相(利行者,則為不取有無是非
所相,無所障見與相礙可得而通于行,名言儉)。又說一切眾生。即非眾生。(利生者,則能行隨緣無諱,眾生因何緣起生有無是非諸相,本自清凈不生異相非異相故,名言慈)

慈,所施義,知恩感德,一切母儀,近乎道大
施善福德,為見于道,本性不自為故,道本來

儉,所行義,知行知性,無微不至,幾近道廣
行善功德,為見了道,道了生死因故,德本分


依儒家治天下的理想:
施乎仁義(重儀),行乎禮智(知節),知不矩

依老子治天下的理想:

道懷貴柔(無智),德知省察(無德),能不武

依天下世間修行品德:

施舍為善(福德),行舍至善(功德),知不為

依天下凡圣修生品性:
無量慈悲(同緣),無量喜舍(同體),為無為

依出世間修道,則修三學四諦:

戒學(不敢為天下先),定學(慈),慧學(儉)
苦諦、集諦、滅諦、道諦

依世出世間道,設行六度:
布施、忍辱、持戒、精進、禪定、般若
入修大行證了大義,悉見十方三世諸佛

契證金剛經法句(2)須菩提。若菩薩心住于法(鏡身)而行布施。如人入暗。則無所見(鏡身本不自發明及執取所照諸相,諸像相色亦不自憑空發明)。若菩薩心不住法(若鏡不自趣鏡身,不以身作鏡相自居,不自居身而趣于獨照)而行布施。如人有目。日光明照。見種種色(則鏡彗遍照如日,遍攝一切無邊色照,而非別有第二日,真實大慈行舍,由無際非際處省節,鏡無所身無所住身無身住,以無有依余少法無所滯流而照了遍行)。須菩提。當來之世(時燃燈如來即際,最后成佛者)。若有善男子善女人。能于此經。受持讀誦。則為(燃燈如來親教親授)如來以佛智慧(鏡慧)。悉知是人悉見是人(是人所本,如來德相,能慈能行,德與道法能共不共)。皆得成就無量無邊功德(即見道大,生死二相俱妄,則是人名解脫無量壽,則是人名歸命一切如來,則是人皈得自本覺利、則是人德道所行實際,則是人無始本大利益)

現六祖偈
菩提本無樹,明鏡亦非臺。
本來無一物,何處惹塵埃。
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